- أَمْثَلَ
- (مَثَلَ)
В хадисе: «Он запретил мутиляцию (المُثْلَة)». Говорят: «мясальту би-ль-хайуан амсулу бихи мяслян (مَثَلْتُ بِالْحَيَوَانِ أَمْثُلُ بِهِ مَثْلًا)» — когда отрезаешь ему конечности и уродуешь его. А «мясальту би-ль-катыль (مَثَلْتُ بِالْقَتِيلِ)» говорят, когда отрезают нос убитого, или его ухо, или его половые органы, или что-либо из его конечностей. Имя действия от этого — аль-мусля (الْمُثْلَةُ). Что же касается формы «маккаля (مَثَّلَ)» с усилением (среднего согласного), то она указывает на интенсивность (действия).
Отсюда же и хадис: «Он запретил, чтобы животных калечили (يُمَثَّلَ بِالدَّوَابِّ)» — то есть чтобы их ставили и в них стреляли, или отрезали им конечности, пока они живы. В одной версии добавлено: «и чтобы ели мясо изувеченного таким образом животного».
Отсюда же и хадис Сувайда ибн Мукаррина: «Его сын Му‘авия сказал ему: «Я ударил по лицу нашего вольноотпущенника (мавля), тогда мой отец позвал его и позвал меня, потом сказал: ‚Отомсти ему равным возмездием (امْثُلْ مِنْهُ)‘» — а в другой версии: «امْتَثِلْ» — но тот простил». То есть: возьми с него возмездие (кысас). Говорят: «правитель дал такому-то возмездие (أَمْثَلَ السُّلْطَانُ فُلَانًا)», когда он присуждает ему равное наказание. И говорят судье: «амсильни (أَمْثِلْنِي)», то есть «присуди мне возмездие».
Отсюда же и хадис ‘Аиши, описывающей своего отца: «Они направили на него свои луки и сделали его мишенью (امْتَثَلُوهُ غَرَضًا)» — то есть выставили его целью для стрел своего осуждения и своих слов. Это форма «ифта‘аля (افْتَعَلَ)» от «аль-мусля (الْمُثْلَة)». Это повторяется в хадисах неоднократно.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Кто изменяет вид волос (مَنْ مَثَلَ بِالشَّعَرِ), тому не будет доли у Аллаха в День воскресения». Мусля волос (مُثْلَةُ الشَّعَرِ) — это сбривание их с щёк. Также говорят: это их выщипывание, либо окрашивание в чёрный цвет. Передаётся от Тавуса, что он сказал: «Аллах сделал их (седые волосы) средством очищения, а он (тот, кто их изменяет) превратил это в наказание».
(هـ) И в нём: «Кому нравится, чтобы люди вставали перед ним (أَنْ يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا), пусть готовит себе место в Огне» — то есть чтобы они вставали перед ним, пока он сидит. Говорят: «мясаля-р-раджулю ямсулю мусулян (مَثَلَ الرَّجُلُ يَمْثُلُ مُثُولًا)», когда человек встаёт прямо. А запрещено это было потому, что это из обычаев иноземцев (не арабов), а также потому, что побудительной причиной этого является высокомерие и унижение людей.
Отсюда же и хадис: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, встал прямо (مُمْثِلًا)» — передаётся и с касрой, и с фатхой на «та». То есть: стоя прямо, вытянувшись. Так это объяснено, хотя с точки зрения словообразования в этом есть сомнение. В другой версии: «и он встал прямо (فَمَثَلَ قَائِمًا)».
И в нём: «Самый суровый в наказании из людей — изготовитель изображений (مُمَثِّلٌ) среди изготовителей изображений» — то есть художник, придающий образ. Говорят: «маккальту (مَثَّلْتُ)», как с усилением, так и без него, когда создаёшь изображение (мисаль). «Ат-тимсаль (التِّمْثَالُ)» — имя действия от этого, а тень любой вещи — это её «тимсаль». «Маккаля аш-шай'а би-ш-шай' (مَثَّلَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ)» означает: сделал его равным ему и подобным ему, сделал его подобным ему и по его образцу.
Отсюда же и хадис: «Я видел Рай и Огонь, изображённые (مُمَثَّلَتَيْنِ) на стене, обращённой к кибле» — то есть изображённые, или их подобие.
Отсюда же и хадис: «Не изображайте (لَا تُمَثِّلُوا) то, что вырастил Аллах» — то есть не подражайте Его творению и не создавайте изображения, подобные Его творению. Также говорят: здесь имеется в виду мутиляция (الْمُثْلَةُ).
(س)(هـ) И в нём: «Он вошёл к Са‘ду, а в доме была ветхая подстилка (مِثَالٌ رَثٌّ)» — то есть изношенное ложе.
(س)(هـ) Отсюда же и хадис ‘Али: «Он купил каждому из них двух двойных подстилок (مِثَالَيْنِ)». Также говорят: он имел в виду два «намата (نَمَط)», а «намат» — это то, что расстилается из цветных суконных подстилок.
(س) Отсюда же и хадис ‘Икримы: «Один из людей Рая лежал, растянувшись на своих подстилках (مُثُلِهِ)» — это множественное число от «мисаль (مِثَال)», что означает ложе.
В хадисе аль-Микдама: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, мне дана Книга и подобное ей вместе с ней»» — это допускает два толкования. Первое: ему было дано из скрытого, не читаемого вслух откровения подобное тому, что было дано ему из явного, читаемого вслух (откровения). Второе: ему была дана Книга как откровение, а из разъяснения дано ему подобное ей, то есть ему было дозволено разъяснять то, что в Книге, — обобщать, уточнять, добавлять и убавлять, — так что это становится в отношении обязательности следования и необходимости принятия подобным явному, читаемому вслух (тексту) Корана.
(س) В хадисе аль-Микдада: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Если ты убьёшь его, ты станешь подобным ему до того, как он произнёс своё слово (свидетельства)»» — то есть ты окажешься из числа людей Огня, если убьёшь его после того, как он принял ислам и произнёс свидетельство (веры), — так же, как он сам был из числа людей Огня до произнесения этого слова, а не то, что убивший станет неверующим из-за его убийства. Также говорят: смысл его таков: ты подобен ему в дозволенности (проливать его) кровь, потому что кровь неверующего до принятия им ислама дозволена; и если кто-то убьёт его после того, как он принял ислам, то его кровь становится дозволенной по праву возмездия (кысас).
(س) Отсюда же и хадис хозяина ремня (ан-нис‘а): «Если ты убьёшь его, ты станешь подобным ему». В версии Абу Хурайры сказано: «Тот человек сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел его убивать»». Смысл его в том, что установлено, что он убил его и что он поступил с ним несправедливо; и если он правдив в своих словах, что не хотел его убить, то если ты убьёшь его в качестве возмездия, ты станешь несправедливым подобно ему, потому что тогда он убил его по ошибке.
(هـ) В хадисе о закяте: «Что касается аль-‘Аббаса, то она (обязательная милостыня) причитается с него, и подобная ей вместе с ней». Говорят: он откладывал уплату милостыни на два года, поэтому и было сказано: «и подобная ей вместе с ней». А откладывание милостыни допустимо для правителя (имама), если тот, с кого она причитается, в ней нуждается. В другой версии: «Он сказал: она причитается с меня, и подобная ей вместе с ней». Говорят: он взял у него заранее в долг милостыню за два года, поэтому и сказал: «с меня».
В хадисе о воровстве: «На него — возмещение вдвойне от её (стоимости) (غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ)» — это сказано в порядке угрозы и устрашения, а не в порядке обязательного предписания, чтобы совершающий это удержался от него; в противном же случае на того, кто уничтожил вещь, не возлагается обязанность возместить больше, чем её подобие. Также говорят: в начале ислама наказания налагались на имущество, затем это было отменено. Так же и его слова о заблудившемся верблюде: «возмещение его и подобное ему вместе с ним» — и многие подобные хадисы идут по этому же пути угрозы. ‘Умар выносил решения согласно этому. Этого же мнения держался Ахмад, а большинство законоведов с ним не согласились.
И в нём: «Самые суровые испытания — у пророков, затем — у наиболее достойных, затем — у наиболее достойных (после них) (الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ)» — то есть у самых благородных, затем самых благородных, у самых высоких, затем самых высоких по степени и положению. Говорят: «это более достойно (أَمْثَلُ), чем то», то есть лучше и ближе к добру. А «амасиль людей (أَمَاثِلُ النَّاسِ)» — это лучшие из них.
Отсюда же и хадис о таравих-молитвах: «‘Умар сказал: «Если бы я собрал этих (людей) вокруг одного чтеца, это было бы лучше (أَمْثَلَ)»» — то есть более подобающим и более верным.
И в нём: «Он сказал после битвы при Бадре: «Если бы Абу Талиб был жив, он увидел бы, что наши мечи привыкли (بَسَأَتْ) к достойнейшим (بِالْمَيَاثِلِ)»». Аз-Замахшари сказал: смысл его таков: «привыкли и освоились с наиболее достойными (بِالْأَمَاثِلِ)».
- أَوْزَاعٌ
- (وزع — «ваза‘а») В хадисе: «Тот, кого удерживает от [греха] правитель, больше числом, чем тот, кого удерживает Коран», то есть тех, кто удерживается от совершения великих грехов из страха перед правителем, больше, чем тех, кого удерживает от этого страх перед Кораном и Всевышним Аллахом. Говорят: «ваза‘аху йаза‘уху ваз‘ан», и он — «вази‘», если он удержал его и воспрепятствовал ему. Отсюда же хадис о том, что Иблис видел, как Джибриль, мир ему, в день Бадра «удерживал ангелов» (йаза‘у), то есть расставлял их по порядку, выравнивал их и строил их рядами для битвы, как если бы он удерживал их от рассеяния и разброда. Отсюда же хадис Абу Бакра: «Аль-Мугира — человек удерживающий (вази‘)», имея в виду, что он способен стоять во главе войска, управлять их делами и выстраивать их в бою. Отсюда же хадис Абу Бакра о том, что ему пожаловались на одного из его работников, чтобы взыскать с него по закону возмездия, и он сказал: «Разве я взыщу возмездие с удерживающих (слуг) Аллаха?» «Ваза‘а» — множественное число от «вази‘», это тот, кто удерживает людей и сдерживает первых из них ради последних. Он имел в виду: «Разве я взыщу возмездие с тех, кто удерживает людей от совершения зла?» В другой версии передаётся, что Умар сказал Абу Бакру: «Взыщи с этого за того по закону возмездия за его нос», на что тот ответил: «Я не взыщу возмездие с удерживающих (слуг) Аллаха», и удержался [от этого]. Отсюда же хадис аль-Хасана, когда он занял должность судьи, он сказал: «Людям непременно нужны удерживающие», то есть те, кто сдерживает одних от других, имея в виду правителя и его приближённых. И в хадисе Кайса ибн Асыма: «Человека не удерживают (ля йуза‘у) от верблюда, которого он ведёт за узду», то есть его не сдерживают и не препятствуют ему. Так это привёл Абу Муса в разделе «вав» с «зай». А аль-Харави привёл это в разделе «вав» с «ра». Об этом уже было сказано ранее. И в хадисе Джабира: «Я хотел открыть лицо моего отца, когда он был убит, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на меня, но не удерживал меня (ля йаза‘уний)», то есть не одёргивал меня и не запрещал мне. И в другом хадисе: «Он побрил свои волосы во время хаджа и распределил их (ваззи‘) среди людей», то есть разделил и распределил их между ними. И говорят: «вазза‘туху увазза‘уху тавзи‘ан» [я распределил это]. И в хадисе о жертвенных животных: «К небольшому стаду, и они распределили его между собой (фа-тавазза‘у-ха)», то есть поделили его между собой. Отсюда же хадис Умара о том, что он вышел однажды ночью в месяце рамадан, а люди были «разрозненными группами» (аузаг), то есть разбросанными — он имел в виду, что они совершали дополнительную молитву после вечерней молитвы вразброд, отдельными группами. Отсюда же стих Хассана: «Ударом, подобным разбрызгиванию мочи верблюдиц при родовых схватках, [брызжет] костный мозг его», — он употребил слово «изваг» в значении «тавзи‘», то есть разбрасывание. Под «мушаш» здесь он имел в виду мочу. Говорят также, что это слово с точечной «гайн», и оно имеет то же значение. И о нём же [говорится]: «Он был пристрастен (муваза‘) к использованию зубочистки», то есть увлечён ею. Говорят: «увзи‘а би-ш-шай’ йуза‘у», если человек привык к чему-то, много этим занимался и был вдохновлён к этому. Отсюда же слова людей в молитве: «О Аллах, внуши мне (авзи‘ний) быть благодарным за Твою милость», то есть «вдохнови меня и увлеки меня этим».
- الْبِدْعَةُ
- (بَدَعَ)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Бади‘» (Творящий без прообраза), то есть Творец, Изобретающий не по прежнему образцу. Форма «фа‘иль» в значении действительного причастия «муф‘ил». Говорят «абда‘а», и он «мубди‘».
(هـ) И в нём: «Поистине, Тихама подобна новому бурдюку (бади‘ аль-‘асаль) с мёдом: сладко его начало, сладок и его конец». «Аль-бади‘» — это новый бурдюк; с ним сравнили Тихаму из-за приятности её воздуха и того, что он не меняется, подобно тому как не меняется мёд.
(с) В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о выстаивании молитв в Рамадане: «Прекрасное это нововведение (бид‘а)!» Нововведение бывает двух видов: нововведение верного пути и нововведение заблуждения. То, что противоречит тому, что повелел Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, относится к порицаемому и отвергаемому, а то, что подпадает под общий смысл того, к чему призывал и побуждал Аллах или Его Посланник, относится к похвальному. А то, чему нет существующего прообраза, вроде некоторого вида щедрости, великодушия и совершения благого, относится к похвальным деяниям, и не может это противоречить тому, с чем пришёл шариат, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил за это награду, сказав: «Кто положит начало доброму обычаю, тому будет его награда и награда тех, кто будет поступать по нему», и сказал о противоположном: «А кто положит начало дурному обычаю, на том будет его грех и грех тех, кто будет поступать по нему», и это в том случае, если это противоречит тому, что повелел Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И из этого рода — слова Умара, да будет доволен им Аллах: «Прекрасное это нововведение!» Поскольку это было из добрых дел и входило в разряд похвального, он назвал это нововведением и похвалил его, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не установил это для них в качестве обычая, а лишь совершал это несколько ночей, затем оставил и не придерживался этого постоянно, и не собирал для этого людей, и этого не было во времена Абу Бакра. А Умар, да будет доволен им Аллах, собрал для этого людей и побудил их к этому, поэтому он назвал это нововведением, хотя по сути это — сунна, согласно его словам, да благословит его Аллах и приветствует: «Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов после меня», и его словам: «Следуйте примеру тех двоих, что после меня, — Абу Бакра и Умара». На это толкование опирается и другой хадис: «Всякое новшество — нововведение», подразумевая то, что противоречит основам шариата и не соответствует сунне. И чаще всего слово «мубтада‘» («нововведённое») употребляется в обиходе в порицательном смысле.
И в хадисе о жертвенном животном: «Оно обессилело (азхафат) на нём в пути, и он растерялся (‘аййа) в отношении неё, если она откажется идти дальше (абда‘ат)». Говорят «абда‘ат-и-н-нака», когда верблюдица прекращает движение из-за усталости или хромоты, как будто её прекращение того, на чём она непрерывно двигалась, из привычного хода, названо «ибда‘» — то есть совершением дела, выходящего за рамки обычного для неё.
Отсюда же и хадис: «Как мне поступить с тем, что отказалось (убди‘а) идти из них?» Некоторые передают это как «абда‘ат». «Убди‘а» — форма страдательного залога, действующее лицо не названо. Сказано: так это и употребляется, и первый вариант более уместен и соответствует правилам.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Пришёл к нему человек и сказал: «Поистине, моя верховая (животное) отказала мне (убди‘а би), так подвези же меня»» — то есть «я застрял из-за усталости моей верблюдицы».