Хадис двадцать первый, от Зейда ибн Асляма, восходящий (муснад)
Малик передаёт от Зейда ибн Асляма, от аль-Каккаа (ибн Хакима), от Абу Юнуса, вольноотпущенника Аиши, супруги Пророка ﷺ, что он сказал: «Аиша велела мне написать для неё список Корана (мусхаф). Затем она сказала: «Когда дойдёшь до этого аята, дай мне знать: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву, и стойте перед Аллахом смиренно»». Когда я дошёл до него, я дал ей знать, и она продиктовала мне: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву, и молитву аср, и стойте перед Аллахом смиренно». Затем она сказала: «Я слышала это от Посланника Аллаха ﷺ»».
В этом хадисе содержится юридический вопрос: допустимость того, чтобы невольник женщины входил к ней. В нём также есть указание на позицию тех, кто говорит, что часть Корана была отменена (насх) так, что её нет в нашем нынешнем мусхафе. Придерживающиеся этого мнения говорят, что отмена (насх) в Коране бывает трёх видов.
Первый: когда отменено и написание, и предписание, и сохранение (в памяти), так что это было забыто —
то есть снято его написание из мусхафа, и оно не сохраняется в качестве чтения (тилява), и нельзя с уверенностью утверждать, что это от Аллаха, и никто сегодня не выносит по нему решений. Это подобно тому, что передаётся о чтении: «Не отвращайтесь от своих отцов, ибо это неверие в вас — отвращаться от своих отцов». А также его слово: «Если бы у сына Адама была долина из золота, он желал бы к ней вторую, а если бы у него была вторая, он желал бы к ней третью, и не наполнит утробу сына Адама ничто, кроме земли, и Аллах прощает того, кто покаялся» — говорят, что это было в суре «Сад». А также: «Передайте нашему народу, что мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им» — это из хадиса Малика от Исхака от Анаса, который сказал: «Аллах ниспослал о тех, кто был убит у Биир Мауна, коранический текст, который мы читали, а затем он был отменён впоследствии: «Передайте нашему народу»» — и он упомянул его. А также слово Аиши: «Среди того, что Аллах ниспослал из Корана, было «десять кормлений», затем они были отменены и заменены на «пять известных», и Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда они читались» — до вещей, которые читались в мусхафах Убайя, Абдуллаха, Хафсы и других, о чём долго было бы рассказывать.
К этой же главе относится мнение тех, кто говорит, что сура «Аль-Ахзаб» была подобна по объёму суре «Аль-Бакара» или «Аль-Араф». Суфьян и Хаммад ибн Зейд передают от Асима, от Зирра ибн Хубайша, что он сказал: «Убайй ибн Кааб сказал мне: «Сколько ты читаешь суру «Аль-Ахзаб», или сколько ты её считаешь (по аятам)?» Я сказал: «Семьдесят три аята». Он сказал: «Только? Ведь я видел её, и она была равна суре «Аль-Бакара», и было в том, что мы читали в ней: «Старик и старуха, если они совершили прелюбодеяние, то забейте их камнями непременно, в наказание от Аллаха, а Аллах — Могущественный, Мудрый»»». А Муслим ибн Халид передаёт от Амра ибн Динара, что он сказал: «Сура «Аль-Ахзаб» была сопоставима с сурой «Аль-Бакара»». (А Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн передаёт, сказав: «Рассказал нам Сайф от Муджахида, что он сказал: «Ахзаб была подобна суре «Аль-Бакара» или длиннее, и в день Мусайлимы было утрачено много Корана, но из него не было утрачено ничего, что содержало бы дозволенное или запрещённое»»). Сообщил нам Иса ибн Саид ибн Саадан аль-Мукри, сказав: сообщил нам Абу-ль-Касим Ибрахим ибн Ахмад ибн Джафар аль-Хиракы аль-Мукри, сказав: сообщил нам Абу-ль-Хасан Салих ибн Ахмад аль-Кыраты, сказав: сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхья ибн Саид аль-Каттан, сказав: сообщил мне Яхья ибн Адам, сказав: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Аджлях от своего отца, от Адий ибн Адий ибн Умайры ибн Фарвы, от своего отца, от своего деда Умайры ибн Фарвы, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал моему отцу, который был рядом с ним: «Разве мы не читали среди того, что мы читали из Книги Аллаха: «Отречение ваше от своих отцов есть неверие в вас»?» Он ответил: «Да». Затем он сказал: «Разве мы не читали: «Ребёнок принадлежит супружескому ложу, а блуднику — камень» среди того, что мы утратили из Книги Аллаха?» И мой отец сказал: «Да»».
Второй вид: когда отменено написание, а предписание остаётся. Это подобно словам Умара ибн аль-Хаттаба: «Если бы не сказали люди, что Умар прибавил в Книге Аллаха, я бы собственноручно написал: «Старик и старуха, если они совершили прелюбодеяние, забейте их камнями непременно за то удовольствие, которое они получили, в наказание от Аллаха, а Аллах — Могущественный, Мудрый». Мы читали это
во времена Посланника Аллаха ﷺ». Это относится к тому, что было отменено и снято по написанию из мусхафа, но предписание его остаётся действующим в отношении состоящих в браке прелюбодеев до Дня воскресения, если пожелает Аллах (у людей сунны). К этой же главе относится его слово в данном хадисе «и молитва аср» (в позиции тех, кто отрицает, что средняя молитва — это молитва аср). Некоторые толковали слова Умара «мы читали это во времена Посланника Аллаха ﷺ» в смысле «мы декламировали это», и мудрость (хикма) тоже декламируется, о чём свидетельствует слово Аллаха Всевышнего: «И помните то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости». Между учёными по этому поводу существует долгий спор, о котором долго было бы рассказывать.
Третий вид: когда отменено предписание, а написание остаётся, и это декламируется в мусхафе. Такое часто встречается, например, слово Всевышнего: «А те из вас, которые упокоятся и оставят после себя жён, — завещание для их жён, содержание в течение года» — этот аят отменён словами «пусть они выжидают в отношении самих себя четыре месяца и десять дней» и так далее до конца аята. Это из числа отменяющего и отменённого, по чему есть единогласие. Некоторые же отрицали, что этот хадис имеет какое-либо отношение к теме отменяющего и отменённого, и говорили, что это относится к теме «семи чтений» (ахруф), которые были ниспосланы......Аллах Коран на неё, подобно чтению Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн Мас‘уда (да помилует их Аллах): «Отправляйтесь к упоминанию Аллаха», и чтению Ибн Мас‘уда: «то нет греха на нём, если он не совершит между ними обход», и чтению Убаййа и Ибн Аббаса: («а что до отрока, то он был неверующим, а его родители были верующими»), и чтению Ибн Мас‘уда и Ибн Аббаса: «когда же он упал, людям стало ясно, что если бы джинны знали сокровенное...», и тому подобные чтения, добавляемые к семи харфам. Мы уже упоминали мнения учёных относительно толкования слова Посланника Аллаха ﷺ: «Коран был ниспослан на семи харфах» — в главе Ибн Шихаба со слов Урвы в этой книге.
Одна группа отказалась признавать что-либо Кораном, кроме того, что находится между досками свитка Усмана, и они приводили в доказательство слово Всевышнего Аллаха: «Поистине, Мы Сами ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его», а также иные доводы, упоминание которых заняло бы много места. Учёные единогласны в том, что то, что содержится в свитке Усмана ибн Аффана — а это то, что находится в руках мусульман по всем краям земли, где бы они ни были, — есть сохранённый Коран, который никому не дозволено превышать, и молитва мусульманина недействительна иначе как с тем, что в нём содержится. А всё, что передано из чтений в преданиях от Пророка ﷺ, или от Убаййа, или Умара ибн аль-Хаттаба, или Аиши, или Ибн Мас‘уда, или Ибн Аббаса, или других сподвижников, из того, что противоречит упомянутому свитку Усмана, — ничто из этого не может быть категорически возведено к Аллаху ﷿. Но это в вопросах установлений действует в применении подобно сообщению от одного передатчика (хабар аль-вахид). А свиток Усмана (да будет доволен им Аллах) занял такое положение только благодаря единогласному согласию сподвижников и всей общины на нём, и они не достигли единогласия ни на чём ином. И у Аллаха просим содействия.
И это разъясняет тебе следующее: тот, кто отвергнет что-либо из того, что содержится в свитке Усмана, становится неверующим, а тот, кто отвергнет то, что пришло в этих преданиях и подобных им чтениях, не становится неверующим. Подобно этому: тот, кто отвергнет одну из пяти молитв, полагая, что она не является для него обязательной, становится неверующим, а тот, кто отвергнет, что таслим является частью молитвы, или чтение матери Корана (Фатихи), или произнесение вступительного такбира считает обязательным, — не становится неверующим, но с ним ведут диспут; и если ему становится ясен довод, то хорошо, а если нет — он извиняется, если у него есть основание для своего довода; а если у него нет никакого приемлемого довода в поддержку того, что он утверждает, то его сторонятся и объявляют новшеством (бид‘а). Так же и то, что пришло в преданиях из аятов, добавляемых к Корану. Утвердись же на этом основании.
В этом хадисе содержится доказательство того, что средняя молитва (ас-саля аль-вустпа) — не молитва аср, ибо в нём сказано: «и молитва аср», а этот союз «и» называется разделительным союзом (аль-вав аль-фасиля). Этот хадис Аиши достоверен, и я не знаю в нём разногласий. От Хафсы передано в этом отношении подобное же, что и хадис Аиши, — передал его Малик от Зайда ибн Асляма от Амра ибн Рафи‘, который сказал: «Я писал свиток для Хафсы, матери верующих, и она сказала: «Когда дойдёшь до этого аята, извести меня»: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву, и стойте перед Аллахом смиренно». Когда я дошёл до него, я известил её, и она продиктовала мне: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву, и молитву аср, и стойте перед Аллахом смиренно»». Так передал это Малик в форме мавкуф (без возведения к Пророку). Этот хадис Хафсы вызвал разногласие как относительно его возведения к Пророку (рафа), так и относительно его матна.
Среди тех, кто возвёл его к Пророку от Зайда, — Хишам ибн Са‘д. Нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал аль-Мутталиб ибн Шу‘айб, сказав: нам передал Абдуллах ибн Салих, сказав: нам передал аль-Лейс, сказав: мне передал Хишам от Зайда ибн Асляма от Амра ибн Рафи‘, который сказал: «Хафса велела мне написать для неё свиток и сказала: «Когда дойдёшь до аята о молитве из суры «Аль-Бакара», приходи, и я продиктую его тебе». Когда я дошёл до него, я пришёл к ней, и она сказала: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву, и молитву аср» — так я слышал, как читал Посланник Аллаха ﷺ».
Исмаиль ибн Исхак упомянул, сказав: нам передал Мухаммад ибн Абу Бакр, сказав: нам передал Хаммад ибн Зайд, сказав: нам передал Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а, что Хафса велела написать для неё свиток и сказала: «Когда дойдёшь до упоминания молитв, не пиши, пока я не продиктую их тебе, как я слышала их от Посланника Аллаха ﷺ: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву, и молитву аср»». Нафи‘ сказал: «И я видел в нём союз «и»». Убайдуллах сказал: «А Зайд ибн Сабит говорил: «Средняя молитва — это молитва зухр»».
Абу Умар сказал: это достоверный, хороший иснад в хадисе Хафсы. И я обнаружил в основе рукописи слушания моего отца (да помилует его Аллах), написанной его почерком, что Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Касим ибн Хиляль передал им, сказав: нам передал Са‘ид ибн Усман, сказав: нам передал Наср ибн Марзук, сказав: нам сообщил Асад ибн Муса, сказав: нам передал Хаммад ибн Саляма от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а от Хафсы, жены Пророка ﷺ, что она сказала писцу своего свитка: «Когда дойдёшь до времён молитв, сообщи мне, чтобы я сообщила тебе то, что слышала, как говорит Посланник Аллаха ﷺ». Когда я сообщил ей, она сказала: «Пиши, ибо я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву, и молитву аср»»».
И передал Хушайм, сказав: нам передал Джа‘фар ибн Ияс от человека, который передал ему от Салима ибн Абдуллаха, что Хафса, мать верующих, велела человеку написать для неё свиток, и сказала: «Когда дойдёшь до этого аята, извести меня»: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву». Когда я дошёл до него, я известил её об этом, и она сказала ему: «Пиши: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву, молитву аср»»». Упомянул это Сунайд и другие от Хушайма. И в этом хадисе она...
«Она сделала молитву аср заменой средней молитвы» и не привела (в этом) союз «и», и если бы это было верно, то молитва аср и была бы средней молитвой. (Некоторые из тех, кто утверждал, что средняя молитва — это молитва аср, ссылались на этот хадис Хушайма и подобные ему, и говорили, что выпадение союза «и» и его наличие в подобных случаях в речи арабов равнозначны, и приводили в доказательство слова поэта:...к царю могучему, сыну героя, и льву отряда в тесноте схватки...
имея в виду: к царю могучему, сыну героя, льву отряда. И арабы говорят: «купи одежду хлопковую, льняную, шёлковую», и говорили, что к этому же роду относится слово Всевышнего Аллаха: «В них обоих — плоды, и пальма, и гранат» (1), то есть: в них обоих — плоды: пальма и гранат. И так же говорили о словах Всевышнего: «и Его ангелов, и Его посланников, и Джибриля, и Микаиля», имея в виду: и Его ангелов — Джибриля и Микаиля.)
Это противоречит тому, что было (упомянуто ранее, и противоречит тому), что передано от Аиши, а хадис Аиши достовернее. Равным образом риваят тех, кто утвердил (союз «и») в хадисе Хафсы, достовернее по иснаду, и Аллах знает лучше. И достаточно тебе слова Нафи‘а: «И я видел в нём союз «и»».
Учёные разошлись во мнениях относительно средней молитвы. Одна группа сказала, что средняя молитва — это молитва фаджр, и среди тех, кто так сказал, — Абдуллах ибн Аббас, и это наиболее достоверное из того, что передано от него в этом вопросе, если Аллах пожелает, а также Абдуллах ибн Умар и Аиша, при разногласии в передачах от них об этом. Зухайр ибн Мухаммад и Мус‘аб ибн Са‘д передали от Зайда ибн Асляма от Ибн Умара, что он сказал: «Средняя молитва — это молитва фаджр». И упомянул Исмаил ибн Исхак, сказав: сообщил нам Ибрахим ибн Хамза и Али ибн аль-Мадини, и слова принадлежат последнему, они сказали: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, сказав: рассказал мне Зайд ибн Аслям, сказав: я слышал Ибн Умара, говорящего: «Средняя молитва — это молитва фаджр». Абу Умар сказал: это мнение Тавуса, Аты и Муджахида, и с этим согласны Малик ибн Анас и его сторонники. Упомянул Исмаил, сказав: рассказал нам Ибрахим ибн Хамза, сказав:
сообщил нам Абд аль-Азиз (ибн Мухаммад) от Саура от Икримы от Ибн Аббаса, что он говорил: «Средняя молитва — это молитва фаджр, совершаемая в темноте ночи и белизне дня, и это молитва, которую люди чаще всего пропускают». Исмаил сказал: и рассказал нам об этом Мухаммад ибн Абу Бакр, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Джафар от Саура ибн Зайда от Икримы от Ибн Аббаса подобное этому. Исмаил сказал: риваят от Ибн Аббаса в этом вопросе достоверен, и на его мнение указывает слово Аллаха ﷿: «и чтение Корана на заре — поистине, чтение Корана на заре бывает свидетельствуемо». Она была выделена этим текстом, к тому же она единственная в своём времени, никто другой не разделяет с ней это время, и это указывает на то, что она — средняя, и Аллах знает лучше. (Другие добавили, что она не совмещается с другой молитвой ни в пути, ни в постоянном пребывании, и что Посланник Аллаха ﷺ никогда не объединял её с другой молитвой в одно время.) Абу Умар сказал: а другие говорили, что средняя молитва — это молитва зухр, и это передано от Зайда ибн Сабита, и это наиболее подтверждённое из того, что передано от него; передано это также от
(Абдуллаха) ибн Умара, Аиши и Абу Са‘ида аль-Худри, при разногласии в передачах от них, а также передано от Абдуллаха ибн Шаддада и Урвы ибн аз-Зубайра, что это зухр. Сообщил нам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: сообщил нам Абу Дауд, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, сказав: сообщил нам Шу‘ба, сказав: рассказал мне Амр ибн Абу Хаким, сказав: я слышал аз-Зибрикана, рассказывающего от Урвы ибн аз-Зубайра от Зайда ибн Сабита, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву зухр в самую жару, и не было молитвы, более тяжкой для его сподвижников, чем она, и был ниспослан аят: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву»». И он сказал: «Перед ней — две молитвы, и после неё — две молитвы». И передал также Шу‘ба от Са‘да ибн Ибрахима, сказав: я слышал Хафса ибн Умара, рассказывающего от Зайда ибн Сабита, который сказал: «Средняя молитва — это молитва зухр». И Шу‘ба от Катады от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба от Зайда ибн Сабита подобное этому.
И Малик от Дауда ибн аль-Хусайна от Ибн Йарбу‘ аль-Махзуми, который слышал Зайда ибн Сабита, говорящего подобное этому. Исмаил сказал: тот, кто сказал, что это зухр, полагал, что это молитва в середине дня, или, возможно, некто передал в этом деле некое сообщение и последовал за ним. Абу Умар сказал: а другие говорили, что средняя молитва — это молитва аср, и среди тех, кто так сказал, — Али ибн Абу Талиб, без разногласий относительно него по какому-либо известному достоверному пути. Передано также из хадиса Хусайна ибн Абдуллаха ибн Дамиры от его отца от его деда от Али ибн Абу Талиба, что он сказал: «Средняя молитва — это молитва фаджр», но этот Хусайн — оставленный передатчик хадисов, мединец, и его хадис по этому (иснаду) недостоверен. И некоторые люди сказали, что то, что передал Малик (да помилует его Аллах) в своём «Муватта» с иршалем (без указания посредника) от Али ибн Абу Талиба о средней молитве, что это фаджр, он взял из хадиса
…этого Ибн Дамиры, кроме того, что от Али это передаётся только через его хадис, тогда как достоверное от Али передано множеством различных достоверных путей — что он сказал: «Средняя молитва — это молитва аср». Это передано и от Пророка ﷺ, и передала это от него группа его сподвижников, среди них Убайда ас-Салмани, Шутайр ибн Шакаль, Яхья ибн аль-Джаззар (и аль-Харис), и хадисы от него в этом деле достоверны, их иснады установлены и хороши.
Исмаил упомянул: сообщил нам Мухаммад ибн Абу Бакр, сказал: рассказали нам Яхья и Абд ар-Рахман ибн Махди от Суфьяна от Асыма от Зирра, сказавшего: я сказал Убайде: спроси Али о средней молитве. Он спросил его, и тот сказал: мы считали её утренней молитвой, пока не услышал я, как Посланник Аллаха ﷺ говорит в день Ахзаб: «Они отвлекли нас от средней молитвы — пусть Аллах наполнит их могилы, их утробы и их дома огнём».
Из тех, кто также сказал, что средняя молитва — это молитва аср: Абу Айюб аль-Ансари, Абу Хурайра (ад-Дауси), Абу Саид аль-Худри. Таково же мнение Убайды ас-Салмани, аль-Хасана аль-Басри, Мухаммада ибн Сирина, ад-Даххака ибн Музахима, Саида ибн Джубайра. Это мнение аш-Шафии, Абу Ханифы и их сторонников, а также большинства знатоков предания (и к нему пришёл Абд аль-Малик ибн Хабиб). Передано это также от Ибн Аббаса, Ибн Умара и Аиши, при разногласии в передачах от них, как мы упоминали.
Что касается хадиса Ибн Умара, то его передал Шуба от Абу Хайяна, сказавшего: я слышал, как Ибн Умара спросили о средней молитве, и он сказал: это аср.
Что касается хадиса Аиши, то его передал Вакиа от Мухаммада ибн Амра от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши, сказавшей: это аср. Передал это также Исмаил от Мухаммада ибн Абу Бакра от Ибн Махди от Мухаммада ибн Амра от аль-Касима от Аиши.
Приводил в качестве доказательства тот, кто сказал, что это аср, то, что рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: сообщил нам Усман ибн Абу Шайба, сказал: сообщили нам Яхья ибн Закария ибн Абу Заида и Язид ибн Харун от Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина от Убайды от Али, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Хандака: «Они удержали нас от средней молитвы, молитвы аср, — пусть Аллах наполнит их дома и их могилы огнём».
И рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Касим, сказал: сообщил нам Ахмад ибн Зухайр, сказал: рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Абан ибн Язид, сказал: рассказал нам Катада, что Абу Хассан сообщил ему от Убайды ас-Салмани, что тот слышал Али, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Хандака: «О Аллах, наполни их дома и их могилы огнём, как они удержали нас от средней молитвы, пока не зашло солнце». Передал это и Шуба (от Катады) от Абу Хассана от Убайды от Али подобным образом, как хадис от Пророка.
Упомянул кадий Исмаил: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид от Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Убайды (ас-Салмани) от Али от Пророка ﷺ, что он сказал в день Хандака: «Они отвлекли нас от средней молитвы, пока не закатилось солнце, — пусть Аллах наполнит их сердца и их могилы огнём».
Кадий сказал: лучший из хадисов от Пророка, возведённых к нему в этой главе от Али, — это хадис Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Убайды.
И рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Иса от аль-Амаша от Муслима от Шутайра ибн Шакаля от Али, сказавшего: они отвлекли Пророка ﷺ от молитвы аср, так что он совершил её между двумя вечерними молитвами, и сказал: «Они отвлекли нас от средней молитвы — пусть Аллах наполнит их дома (и их могилы) огнём».
И рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: сообщил нам Касим ибн Асбаг, сказал: сообщил нам Бакр ибн Хаммад, сказал: рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья ибн Суфьян, сказал: рассказал мне аль-Амаш от Муслима Абу ад-Духа от Шутайра ибн Шакаля от Али, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день Ахзаб: «Они отвлекли нас от средней молитвы, молитвы аср, пока не зашло солнце, — пусть Аллах наполнит их сердца и их утробы огнём».
Передал также Шуба от аль-Хакама от Яхьи ибн аль-Джаззара от Али, сказавшего: Пророк ﷺ находился на одном из проходов Хандака и сказал: «Они отвлекли нас от средней молитвы, пока не закатилось солнце, — пусть Аллах наполнит их могилы, их утробы (и их дома) огнём».
Шуба сказал: Яхья ибн аль-Джаззар не слышал от Али ничего, кроме этого хадиса.
Передали Суфьян ас-Саури и Исраиль от Абу Исхака от аль-Хариса от Али, сказавшего: средняя молитва — это молитва аср, а «день великого хаджа» — это день жертвоприношения.
Приводил в качестве доказательства тот, кто сказал, что это утренняя молитва, хадис Малика от Зайда ибн Асляма от Абу Юнуса от Аиши, упомянутый в этой главе. И возможно, что этим же будет приводить в качестве доказательства и тот, кто говорит, что это полуденная молитва (зухр), потому что слова «и средняя молитва, и молитва аср» предполагают, что средняя молитва — не молитва аср.
Некоторые из более поздних учёных противопоставили этому хадису Аиши хадис Зайда ибн Аркама, который сказал: мы разговаривали во время молитвы, пока не был ниспослан аят «Оберегайте молитвы и среднюю молитву, и стойте перед Аллахом смиренно». Он сказал: это…
Зейд ибн Аркам упоминает, что этот аят был ниспослан именно так, без слов «и молитвы аср», и это то, что достоверно установлено между двумя досками [Корана] по передаче всей общины. Также приводил доказательство тот, кто сказал, что это [«средняя молитва»] — молитва аср, словами Посланника Аллаха ﷺ: «Тот, кто пропустит молитву аср, подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества». Они сказали: Посланник Аллаха ﷺ выделил её особым упоминанием только потому, что она — та средняя [молитва], которую Аллах особо подчеркнул, а Аллах знает лучше.
Передаётся от Кабисы ибн Зуейба, что он сказал: средняя молитва — это молитва магриб. Разве ты не видишь, что она не самая короткая из них и не самая длинная, и не сокращается в пути, и что Посланник Аллаха ﷺ никогда не откладывал её после её времени и не совершал её раньше срока? И я не знаю, чтобы это говорил кто-либо, кроме Кабисы.
Абу Умар сказал: всё, что мы упомянули, уже было сказано относительно того, что мы описали, и от Аллаха — наше содействие, и Он лучше знает Свою цель, Возвышенный и Всемогущий, в Своих словах «и средней молитвы». А каждая из пяти молитв является средней, ибо перед каждой из них — две молитвы, и после неё — две молитвы, как сказал Зейд ибн Сабит о молитве зухр. И соблюдение всех их обязательно, и Аллах — Тот, у Кого просят помощи.