- عَرِيشٍ
- (‘АРАША)
В нём: «Затрясся трон (‘арш) от смерти Са‘да». Здесь «‘арш» — это погребальные носилки, то есть ложе покойного, а его тряска — это его радость от того, что на нём несли Са‘да к месту его погребения. Говорят также, что это трон Аллаха Всевышнего, поскольку в другой версии передано: «Затрясся трон Милостивого от смерти Са‘да». Это иносказание о радости его души, когда она поднялась (к небесам) из-за его почёта перед его Господом. И всякий, кто становится лёгким от какого-то дела и радуется ему, — про него говорят, что он «затрясся» от него. Говорят также, что здесь пропущено определяемое слово, и смысл таков: затряслись обитатели трона от его прибытия к Аллаху, увидев его положение и почёт перед Ним.
В хадисе о начале ниспослания откровения: «Я поднял голову, и вот он сидит на троне (‘арш) в воздухе». В другой версии: «между небом и землёй», имея в виду Джибриля, сидящего на престоле.
Отсюда же хадис: «...или подобно светильнику, подвешенному к потолку (‘арш)». Здесь «‘арш» — это потолок; это слово и «‘ариш» означают всё, чем можно укрыться в тени.
Отсюда же хадис: «Ему было сказано: не построить ли нам тебе шалаш (‘ариш)?»
И другой хадис: «Я слышал чтение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в своём шалаше (‘ариш)».
Отсюда же хадис Сахля ибн Абу Хасмы: «Я нашёл шестьдесят шалашей (‘ариш) и оставил им из их урожая столько-то и столько-то». Он имел в виду под «‘ариш» жителей дома, потому что они приходили к пальмам и строили себе из их листьев что-то подобное хижине, и жили там, питаясь во время созревания свежих фиников до тех пор, пока их не собирали.
Отсюда же хадис Са‘да: «Ему было сказано: Му‘авия запрещает нам временный хадж (тамат‘ту‘). Он ответил: мы совершали тамат‘ту‘ вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Му‘авия был неверующим среди шалашей (‘уруш)». «Уруш» — множественное число от «‘ариш»; он имел в виду шалаши Мекки, то есть её дома, — имея в виду, что они совершали тамат‘ту‘ до принятия ислама Му‘авией. Говорят также, что словом «неверующий» он имел в виду «скрывающийся и прячущийся», то есть что он прятался в домах Мекки. Но первое толкование более известно.
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара: «Он прерывал тальбию, когда смотрел на дома (‘уруш) Мекки», то есть на её дома. Они были названы «‘уруш», потому что это были столбы, которые устанавливали и затеняли сверху; в единственном числе — «‘арш».
В нём: «...и пришла хумра (маленькая птица) и стала растягивать крылья, укрывая ими (ту‘арриш)». «Тат‘риш» — это когда птица поднимается и укрывает своими крыльями тех, кто под ней.
В хадисе об убийстве Абу Джахля: «Он сказал Ибн Мас‘уду: твой меч затуплён, возьми мой меч и отсеки мне голову у основания моей шеи (‘уршы)». «‘Урш» — это жила у основания шеи. Аль-Джаухари сказал: «‘Урш» (с даммой) — это одна из двух «‘уршей» «шеи, а они — две продолговатые мышцы по обеим сторонам шеи».
- وِتْرٍ
- بَابُ الْوَاوِ مَعَ التَّاءِ (باب الواو مع التاء) — раздел, посвящённый сочетанию буквы واو с буквой تاء. وَتَرَ (ватара) — в этом разделе говорится, что Аллах — «وِتْرٌ» (витр) — Единственный, Который любит нечётность (витр). Приказ «أَوْتِرُوا» означает совершать молитву витр — молиться по две ракааты, а затем одну отдельно, либо добавить её к предыдущим ракаатам. Аллах един в Своей сущности, не допускает деления и разделения, един в Своих качествах, не имеет подобия и равных, един в Своих действиях, не имеет партнёров и помощников. Любит витр — вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает. В хадисах говорится, что если совершаешь омовение с помощью камней (истинджар), то делай нечётное количество камней — одну, три или пять. В хадисе о молитве говорится: «ألّف جمعهم وأوتر بين ميَرهم» — «собери их вместе и сделай витр между ними», то есть не разрывай их, а соединяй снова и снова. В хадисе Абу Хурайры говорится, что можно совершать пост в Рамадан с перерывами, не обязательно подряд, можно поститься и пропускать дни, а затем восполнять их по одному (витр за витр). В письме Хишама к своему управляющему говорится о верблюде «مواترة» — который ставит ноги поочерёдно, не спешит, чтобы не затруднять всадника. В хадисах упоминается, что если пропустил молитву аср, то словно уменьшил своё имущество и семью, то есть уменьшил свою награду. Слово «وترته» означает уменьшение, словно сделал что-то нечётным после того, как оно было большим. Также слово «وتر» может означать преступление, которое человек совершает против другого — убийство, грабёж, пленение. В хадисах приводится выражение «أنا الموتور الثائر» — «я тот, кто требует возмездия», то есть ищущий справедливости. В хадисах говорится, что нельзя украшать лошадей «الأوتار» — это множественное число от «وتر» с كسرة, и это связано с суевериями и запретами, которые были в эпоху джахилии. В хадисах упоминается, что нельзя носить украшения из «الأوتار», так как это может приносить вред. В хадисах говорится, что если кто-то сидит в собрании и не упоминает Аллаха, на нём будет نقص (تِرَة) — уменьшение, и это слово связано с отсутствием благословения. В хадисе об Умаре говорится, что он был соседом, который постился днём и молился ночью, и всегда оставался на одном пути (على وتيرة واحدة) — то есть постоянным и последовательным. В хадисе Зейда говорится, что «في الوترة ثلث الدية» — «в витре треть дии» (штрафа за убийство), где «وتر» — это носовая перегородка между ноздрями.