Второй хадис Йазида ибн аль-Хади
996 - Малик передал от Йазида ибн аль-Хади, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса ат-Тайми, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Саида аль-Худри, что он сказал: посланник Аллаха ﷺ обычно совершал итикаф в средней десятидневке рамадана. В один год он совершал итикаф, и когда наступила ночь на двадцать первое — а это была та ночь, после которой утром он обычно выходил из своего итикафа, — он сказал: «Кто совершал итикаф со мной, пусть совершает итикаф в последней десятидневке. Я видел эту ночь, а затем мне дали её забыть. Я видел себя, совершающим земной поклон утром после неё в воде и грязи. Ищите её в последней десятидневке и ищите её в каждую нечётную ночь».
Абу Саид сказал: и в ту ночь пошёл дождь с неба, а мечеть была покрыта навесом из пальмовых листьев, и мечеть протекла. Абу Саид сказал: и мои глаза увидели, как посланник Аллаха ﷺ уходил, а на его лбу и носу были следы воды и грязи, — это было утром двадцать первого числа.
Абу Умар сказал: в этом хадисе, а он один из наиболее достоверных хадисов, передаваемых по этой теме, содержится доказательство того, что итикаф в рамадане — установленная сунна, поскольку посланник Аллаха ﷺ совершал итикаф в рамадане и постоянно придерживался этого, а то, чего он постоянно придерживался, является сунной для его общины. Доказательством того, что он совершал итикаф в каждый рамадан, служит его слово (обычно совершал итикаф в средней десятидневке рамадана. В один год он совершал итикаф) — далее он продолжил рассказ. Это указывает на то, что он совершал итикаф в каждый рамадан. И Аллах знает лучше.
Учёные мусульман единогласны в том, что итикаф не является обязательным, и что совершающий его достоин похвалы и получает за него награду. Таков путь всех сунн — они не обязательны как предписание. Разве ты не видишь их единогласия в словах: «это фард, а это сунна», то есть «это обязательно, а к этому побуждают», «это обязательное предписание, а это достоинство»?
Что касается его слова (когда наступила ночь на двадцать первое, а это ночь, в которую он выходил из своего итикафа с утра после неё) — так передал Яхья: «с утра после неё» (мин субхатиха), и за ним последовала группа, среди них Ибн Букайр и аш-Шафии. А что касается аль-Каанаби, Ибн Вахба, Ибн аль-Касима и также группы других, то они сказали в этом хадисе от Малика: «а это ночь, в которую он выходил из своего итикафа», не сказав «с утра после неё».
А Яхья ибн Яхья, Ибн Букайр и аш-Шафии сказали: «с утра после неё».
Нам передал Ахмад ибн Абдаллах ибн Мухаммад, сказав: нам передал аль-Маймун ибн Хамза, сказав: нам передал Абу Джафар ат-Тахави, сказав: нам передал аль-Музани, сказав: нам передал аш-Шафии, сказав: сообщил нам Малик ибн Анас от Йазида Абдаллаха ибн аль-Хади, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса ат-Тайми, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: посланник Аллаха ﷺ обычно совершал итикаф в средней десятидневке рамадана. В один год он совершал итикаф, и когда наступила ночь на двадцать первое, а это ночь, после которой он обычно выходил утром из своего итикафа, — и он привёл хадис до конца буква за буквой, как в риваяте Яхьи, за исключением того, что в одном месте он сказал (я видел эту ночь), а сказал (мне была показана эта ночь, а затем мне дали её забыть), и сказал (я видел себя совершающим земной поклон), сделав в одном месте (وقد) и сказал в обоих местах (وقد أريت) вместо (رأيت), и сказал (и небо пролило дождь от той ночи), добавив (من).
И передал нам Ахмад ибн Мухаммад, сказав: нам передал Мухаммад ибн Иса, сказав: нам передал Яхья ибн Айюб, — и передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал Мутарриф ибн Абд ар-Рахман, — оба сказали: нам передал Яхья ибн Абдаллах ибн Букайр от Малика, от Йазида ибн аль-Хади, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса ат-Тайми, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Саида аль-Худри, что он сказал: посланник Аллаха ﷺ обычно совершал итикаф в средней десятидневке рамадана. В один год он совершал итикаф, и когда наступила ночь на двадцать первое, а это ночь, в которую он выходил с утра после неё из своего итикафа, — и привёл хадис как в риваяте Яхьи буква за буквой до конца. Так сказал Ибн Букайр: «выходит с утра после неё», а Яхья сказал: «выходит в неё с утра после неё», а аш-Шафии сказал: «выходит с утра после неё», а аль-Каанаби, Ибн аль-Касим и группа других сказали: «выходит в неё», не сказав ни «с утра его», ни «с утра после неё».
И передали Ибн Вахб и Ибн Абд аль-Хакам от Малика, сказав: нет ничего плохого в совершении итикафа в начале месяца, в его середине и в его конце. Кто совершал итикаф в его начале или середине, пусть выходит, когда закатится солнце последнего дня его итикафа. А кто совершал итикаф в конце месяца, пусть возвращается в свой дом, чтобы присутствовать на празднике вместе с мусульманами, и пусть проведёт ночь разговения в своём месте итикафа, и возвращается с места молитвы к своей семье. Он сказал: и так дошло до меня от Пророка ﷺ.
И сказал Ибн аль-Касим: если он вышел в ночь разговения, то нет на нём восполнения.
И сказали Ибн аль-Маджишун и Сахнун: это портит его итикаф, потому что установленная сунна, по которой есть согласие, состоит в том, что он проводит ночь в своём месте итикафа, пока не наступит утро.
Абу Умар сказал: никто из людей знания, насколько мне известно, не сказал того, что сказали они двое, и нет для этого основания в аналогии, потому что ночь разговения не является местом итикафа, ни поста, и не относится к месяцу рамадан, и в этом вопросе от Пророка ﷺ не передано ничего достоверного.
И передал Ибн аль-Касим от Малика в «аль-Мустахрадже» относительно совершающего итикаф, который выходит из своего итикафа в ночь разговения: нет на нём повторения.
И сказал Малик в «аль-Муваттаʾ», что он видел, как люди достоинства, совершая итикаф в последней десятидневке рамадана, не возвращались к своим семьям, пока не присутствовали на празднике вместе с людьми.
И сказал аш-Шафии: если он желает совершить итикаф в последней десятидневке, то входит перед закатом солнца, а когда появится новолуние Шавваля, то он завершил десятидневку. Это же мнение Абу Ханифы и его сторонников.
Абу Умар сказал: они единодушны в том, что относительно совершающего затворничество (иʻтикаф) в первые десять дней или в средние десять дней рамадана, — он выходит, когда солнце заходит в последний день его затворничества. И в их единогласии на этот счёт есть то, что ослабляет риваят того, кто передал: «выходит с наступлением утра этого дня» или «в утро этого дня». Они разошлись относительно последних десяти дней, а то, в чём они единогласны, разрешает то, в чём они разошлись из этого. И это указывает, — и Аллах знает лучше, — на верность риваята того, кто передал, что он выходит из своего затворничества в этот день, то есть после захода солнца, и Аллах знает лучше. Верное же в установлении мазхаба Малика состоит в том, что пребывание совершающего затворничество в ночь разговения в месте своего затворничества и его выход оттуда к празднику — это желательно и является достоинством, а не обязанностью. И у того, кто считает это обязательным, нет доказательства ни со стороны рассуждения, ни достоверного предания. У Аллаха просим содействия.
Учёные также разошлись относительно того, когда совершающий затворничество должен войти в мечеть, в которой он желает совершать затворничество. Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и их последователи сказали: если он обязал себя затворничеством на месяц, он входит в мечеть до захода солнца.
Малик сказал: то же самое касается того, кто желает совершать затворничество один день или более — он входит в место своего затворничества до захода солнца в ночь, предшествующую этому дню. Аш-Шафии сказал: если он сказал «на мне обязательство перед Аллахом совершить затворничество один день», он входит до наступления рассвета и выходит после захода солнца, — в отличие от его слова относительно месяца.
Зуфар и аль-Лайс ибн Саад сказали: он входит и в случае месяца, и в случае дня до наступления рассвета, — и это же мнение Абу Йусуфа. Они не различали между месяцем и днём.
Абу Умар сказал: эти пришли к тому, что ночь не имеет доступа к затворничеству, если только ей не предшествует и не соединяется с ней затворничество дня. А те пришли к тому, что ночь следует за днём во всякой основе, поэтому необходимо учитывать это.
Передал Яхья ибн Саид от Амры от Аиши, что Пророк ﷺ, когда желал совершить затворничество, совершал утреннюю молитву, затем входил в то место, где совершал затворничество.
Абу Умар сказал: мы уже упоминали значения затворничества, основы его вопросов и главные его положения в главе Ибн Шихаба от Урвы из этой книги. Учёные единогласны в том, что весь рамадан является местом для затворничества и что всё время является местом для затворничества, кроме дней, в которые не разрешается поститься. Мы уже упоминали то, в чём у них есть разногласие относительно затворничества без поста, в главе Ибн Шихаба от Урвы, и упоминали их разногласие относительно поста в дни ташрика в нескольких местах этой книги. Хвала Аллаху.
Что касается его слова о ночи предопределения: «Поистине, я видел её, потом мне дали забыть её, и я видел себя совершающим земной поклон в утро этой ночи в воде и глине, ищите же её в последних десяти днях и ищите её в каждую нечётную ночь», —
то на этом основании большинство учёных считают, что она у них приходится на нечётную ночь из последних десяти дней. Мы уже упоминали то, что относится к ночи предопределения из мазхабов, преданий, соображений и предпочтений в главе Хумайда ат-Тавиля из этой нашей книги, так что нет смысла повторять это здесь.
Передано из хадиса Джабира ибн Самуры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ищите ночь предопределения в последних десяти днях рамадана, ибо я видел её и забыл, и это ночь дождя и ветра». Это близко по смыслу к хадису Абу Саида аль-Худри в этой главе.
Сообщил нам Ибрахим ибн Шакир, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхья, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Айюб ибн Хабиб, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Амр аль-Баззар, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Манзур, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Шарик от своего отца от Симака ибн Харба от Джабира ибн Самуры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ищите ночь предопределения в последних десяти днях рамадана, ибо я видел её, а потом забыл, и это ночь дождя и ветра», — или сказал: «капели и ветра».
Аль-Баззар сказал: мы не знаем никого, кто передал бы этот текст с этим хадисом, кроме Абд ар-Рахмана ибн Шарика.
И рассказал нам Ибрахим ибн Шакир, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Айюб, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Амр, рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Шарик от своего отца от Симака от Джабира ибн Самуры от Пророка ﷺ относительно ночи предопределения, что она — ночь ветра и дождя.
Абу Умар сказал: смысл этого относится к тому знанию и тому времени, и Аллах знает лучше. Что касается его слова «и мечеть была покрыта навесом», то он имел в виду, что крыша её была устроена из пальмовых ветвей без глины, и мечеть протекла, то есть полил дождь, и от этого в мечети образовалась вода и глина, так что Посланник Аллаха ﷺ удалился, а на его лбу и носу были следы воды и глины от его земного поклона на этом. Поэт сказал о значении «вакафа» (протекать): «Как будто её строки в глубине её пергамента — свет, соревнующийся со слезой льющейся, обильно текущей».
Мнение Малика относительно молитвы в глине разошлось: иногда он говорил, что это не считается достаточным, кроме как если он опустится на землю и совершит поклон на ней насколько это возможно, а иногда говорил, что достаточно сделать знак и сделать свой поклон ниже своего поясного поклона, если вода окружила его.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Муъмин, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Умар ибн Яхья, сказал: рассказал нам Али ибн Харб, сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Амра ибн Динара от Джабира ибн Зайда, что он сделал знак в воде и глине.
Амр сказал: я не видел никого более знающего, чем Джабир ибн Зайд. Амр сказал: и сообщил мне Атаъ, что он слышал Ибн Аббаса говорящим: «Если жители Басры примут мнение Джабира ибн Зайда, то он расширит их знание о том, что в Книге Аллаха». И этим же путём от Суфьяна от Абу Бакра аль-Хузали, который сказал: я упомянул при Катаде аль-Хасана и группу подобных ему, и он сказал: «Кого бы я ни упомянул, аль-Хасан более сведущ в фикхе, чем он, кроме Джабира ибн Зайда».
Сообщил нам Абу Усман Саид ибн Наср и Саид ибн Усман, они сказали: рассказал нам Абу Умар Ахмад ибн Духайм ибн Халиль, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Азиз аль-Багави, сказал: рассказал нам Давуд ибн Амр ад-Дабби, сказал: рассказал нам Амр ибн ар-Раммах, судья Балха, сказал: сообщил мне Кясир ибн Зияд Абу Сахль от Амра ибн Усмана ибн Йаля, от его отца, от его деда, который сказал: Пророк ﷺ был в пути, и нас застиг дождь, так что влага была под нами, а дождь — над нами, и находились мы в узком месте. Настало время молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ велел Билялю, и тот произнёс азан и икаму. Затем Посланник Аллаха ﷺ вышел вперёд и совершил молитву на своей верховой животной, а люди — на своих верховых животных, делая знаки [вместо земных поклонов], причём земной поклон делал ниже поясного.
И сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Ахмад аль-Варрак, сказал: рассказал нам аль-Хадир ибн Давуд, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Хани аль-Асрам, сказал: рассказал нам Шурайх ибн ан-Нуман, сказал: рассказал нам Ибн ар-Раммах от Абу Сахля Кясира ибн Зияда аль-Басри, от Амра ибн Усмана ибн Йаля ибн Умайи, от его отца, от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ дошёл до узкого места, и с ним были его сподвижники, а дождь был над ними, а влага — под ними. Настало время молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ велел муэдзину, и тот произнёс азан или икаму. Посланник Аллаха ﷺ вышел вперёд и совершил с ними молитву на своей верховой животной, а они — на своих верховых животных, делая знаки [вместо поклонов], причём земной поклон делал ниже поясного, — или сказал: делал свой земной поклон ниже своего поясного поклона.
Сказал: и рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Абан, сказал: рассказал нам Анас ибн Сирин, который сказал: я отправился с Анасом ибн Маликом из Шама, пока мы не достигли Сава при Батте. Настало время молитвы, а вся земля была залита водой, подобно пруду, и он совершил молитву на осле, делая знаки [вместо поклонов].
Сказал: рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Абу Аваана от Катады, от Джабира ибн Зайда о том, кого застигает молитва, а он находится в воде и грязи: он сказал, что он делает знаки [вместо поклонов].
Сказал: и рассказал нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал нам Ибн Лахиа от Аммара ибн Газии о человеке, которого застаёт молитва в воде и грязи: он сказал, что он молится стоя, обращённый к кибле, делая знаки головой.
Сказал: и рассказал нам Минджаб ибн аль-Харис, сказал: сообщил нам Шарик от Лейса, от Тавуса, который сказал: если есть грязь или дождь, то молись на верховом животном.
Сказал: и я слышал, как Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль, когда его спросили о предписанной молитве на верховом животном, сказал: не совершают молитву на верховом животном в безопасности, кроме как в двух случаях: либо в грязи, либо в добровольной молитве. Он сказал: и молитва страха.
И упомянул Абу Абдуллах хадис Йаля ибн Умайи, который мы привели в этой главе.
И был спрошен Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль в другой раз о молитве на верховом животном, и он сказал: что касается грязи, то да, — имея в виду предписанную молитву.
Сказал Абу Умар: тот, кто допускает совершение молитвы на верховом животном или на ногах со знаками вместо поклонов из-за грязи и воды, приводит в качестве доказательства хадис этой главы от Абу Саида аль-Худри, его слово:
«И увидели мои глаза, как Посланник Аллаха ﷺ отвернулся, а на его лбу и носу — а передаётся также «на его виске и носу» — был след воды и грязи». Они говорят: если бы допустимы были в этом случае лишь знаки, то Посланник Аллаха ﷺ не стал бы класть свой нос и лоб в грязь. Это хадис достоверный, а хадис Йаля ибн Умайи — его иснад ничего не стоит.
Сказал Абу Умар: что касается случая, когда грязь и вода таковы, что земной поклон на них возможен, и в них нет большого загрязнения и порчи одежды, и допустимо приложить лоб и нос к земле, — то в этом положении не допускается молитва на верховом животном или на ногах со знаками вместо поклонов, ибо Аллах ﷻ предписал поясной и земной поклон каждому, кто способен на это, каким бы образом он ни был способен. А что касается случая, когда грязь, топь и обильная вода окружили заключённого или путника, который не надеется освободиться от этого или выйти из этого до истечения времени молитвы, и была это вода текучая, глубокая, и грязь дурная, топкая, — то в этом положении допустимо тому, кто в таком состоянии, молиться со знаками вместо поклонов, согласно тому, что передано об этом от учёных из числа сподвижников и последователей. Аллах лучше знает об оправдании, и у Аллаха нет нужды в том, чтобы человек загрязнял своё лицо и одежду, и в этом нет повиновения — повиновение заключается лишь в благоговении и совершении того, что в силах.
В этом хадисе также содержится указание на то, что земной поклон совершается на нос и лоб одновременно. И учёные единогласны в том, что если человек совершил земной поклон на свой лоб и нос, то он исполнил предписание Аллаха в своём земном поклоне. Но они разошлись во мнениях о том, кто совершил земной поклон на свой нос без лба, или на свой лоб без носа.
Малик сказал: он совершает земной поклон на свой лоб и нос; если же он совершил земной поклон только на нос без лба, это не считается достаточным; а если он совершил земной поклон только на лоб без носа, это нежелательно, но засчитывается ему.
Аш-Шафии сказал: это не засчитывается ему, пока он не совершит земной поклон и на нос, и на лоб, — и таково же мнение аль-Хасана ибн Хайя.
И передал Хаммад ибн Салама от Асима аль-Ахваля, от Икримы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У кого нет земного поклона на нос — у того нет молитвы».
А Абу Ханифа сказал: если он совершил земной поклон на свой лоб, или на свой подбородок, или на свой нос — это засчитывается ему, и его доводом служит хадис Ибн Аббаса от Пророка ﷺ: «Мне велено совершать земной поклон на семь частей тела», — и он упомянул среди них лицо, — он сказал: какая бы часть лица ни была положена, это засчитывается. Но это ничего не стоит, ибо в этом хадисе группа передатчиков упомянула именно нос и лоб.
Что же касается его слова («и это было утром ночи двадцать первой»), то это указывает на то, что та ночь была непременно ночью предопределения (лейлят аль-кадр), и Аллах знает лучше, поскольку Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я видел её, а затем мне дали её забыть, и я видел себя во сне совершающим земной поклон утром той ночи в воде и глине», и произошло так, как он видел во сне. И известно, что ночь предопределения может быть ночью двадцать первой, а также любой нечётной ночью из последних десяти ночей. Также говорилось, что она может быть и не нечётной ночью, и не из последних десяти, если это происходит в месяце рамадан. Мы уже приводили упоминание обо всём этом в главе о Хумайде ат-Тавиле в этой книге.
Группа учёных склонилась к тому, что ночь предопределения в каждый рамадан — это ночь двадцать первая. Другие склонились к тому, что это ночь двадцать третья в каждый рамадан. Третьи склонились к тому, что это ночь двадцать седьмая в каждый рамадан. А четвёртые склонились к тому, что она перемещается среди нечётных ночей последних десяти ночей, и это, по нашему мнению, и есть верное, если пожелает Аллах.
Мы уже упоминали тех, кто высказывал эти мнения, и то, что передавалось об этом в качестве предания (асар), в главе о Хумайде ат-Тавиле, хвала Аллаху. И мы упоминали в главе Абу ан-Надра из этой книги то, что говорилось о ночи двадцать третьей, и о том, кто категорически утверждал, что это непременно ночь двадцать третья, тогда как по нашему мнению она перемещается. И именно так становится правильным использование восходящих (марфу') преданий и прочих, а помощь — от Аллаха.
Абд ар-Раззак упомянул от аль-Аслами от Джафара ибн Мухаммада от его отца, что Али разыскивал ночь предопределения в девятнадцатую, двадцать первую и двадцать третью ночи.
От ас-Саври от аль-Амаша от Ибрахима от аль-Асвада: сказал Абдуллах ибн Мас‘уд: «Разыскивайте ночь предопределения в семнадцатую — утро Бадра — или в двадцать первую, или в двадцать третью».
От аль-Аслами от Дауда ибн аль-Хусайна от Икримы от Ибн Аббаса: он сказал: «Ночь предопределения в каждый рамадан наступает».
Из хадиса Абу Зарра — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она бывает в каждый рамадан».
От Ма‘мара от Айюба от Абу Кыляба: он сказал: «Ночь предопределения перемещается в последних десяти ночах, в каждую нечётную ночь».
Абу Умар сказал: это наиболее достоверно, поскольку Ибн Умар передал от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Ищите её в последних десяти ночах, в каждую нечётную ночь» — а это последние девять ночей, и в этих последних девяти в каждую нечётную ночь.
Это также передавалось из хадиса Умара от Пророка ﷺ. Рассказал нам Ибрахим ибн Шакир, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Йахья, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Айюб, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Амр ибн Абд аль-Халик, сказал: рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим ибн Касир, рассказал нам Абдуллах ибн Идрис от Асима ибн Кулайба от его отца от Ибн Аббаса от Умара, что Пророк ﷺ упомянул ночь предопределения и сказал: «Ищите её в последних десяти ночах, в нечётную из них».
Подобное этому передавалось из хадиса Абу Са‘ида аль-Худри и других от Пророка ﷺ.
Ад-Дараварди передал хадис Абу Са‘ида от Йазида ибн аль-Хади с его иснадом, и передал его в хорошем изложении, и упомянул в нём, что Посланник Аллаха ﷺ, когда пребывал в затворничестве (и‘тикаф) в средних десяти днях, завершал его ночью двадцать первой. И это указывает на то, что это происходило ночью, и это отвергает риваят тех, кто передавал от Малика в этом хадисе, что это была та ночь, из утра которой он выходил из своего затворничества, и подтверждает достоверность риваята тех, кто передавал, что это была та ночь, в которую он выходил из своего затворничества.
Рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад — я читал ему — что аль-Маймун ибн Хамза аль-Хасани рассказал им, сказал: рассказал нам Абу Джафар ат-Тахави, сказал: рассказал нам аль-Музани, сказал: рассказал нам аш-Шафи‘и, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Йазида ибн Абдуллаха ибн аль-Хади от Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ имел обычай проводить в затворничестве в рамадане десять дней, приходящиеся на середину месяца. И когда наступал вечер двадцатой ночи, которая проходила, и начиналась ночь двадцать первая, он возвращался в своё жилище, и возвращались те, кто пребывал в затворничестве вместе с ним. Затем в один из месяцев, когда он оставался в затворничестве в ту ночь, в которую он обычно возвращался, он обратился к людям с проповедью и повелел им то, что пожелал Аллах ﷿, и сказал: «Поистине, я имел обычай проводить в затворничестве эти десять дней, но затем мне пришло на мысль провести в затворничестве эти последние десять дней. Кто пребывал в затворничестве со мной, пусть остаётся в своём месте затворничества. Я видел эту ночь, а затем мне дали её забыть, так ищите её в последних десяти ночах и ищите её в каждую нечётную ночь. И я видел себя утром этой ночи совершающим земной поклон в глине и воде»».
Абу Са‘ид сказал: «И небо в ту ночь заволокло тучами, и пошёл дождь, и мечеть протекла в месте молитвы Посланника Аллаха ﷺ в ночь двадцать первую — я видел это своими глазами, — я смотрел на него, когда он завершил утреннюю молитву, и его лоб был покрыт глиной и водой».