Первый хадис Ибн Шихаба от Сулеймана ибн Ясара. Малик передал от Ибн Шихаба, от Сулеймана ибн Ясара, от Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: аль-Фадль сидел позади Посланника Аллаха ﷺ (на верховом животном), и тут пришла женщина из племени Хас‘ам, желая получить у него фетву. Аль-Фадль стал смотреть на неё, а она смотрела на него, и Посланник Аллаха ﷺ стал отворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. Она сказала: «О Посланник Аллаха, установленное Аллахом на Его рабов предписание о хадже застало моего отца глубоким старцем, который не может держаться на верховом животном. Совершить ли мне хадж за него?» Он сказал: «Да». Это было во время прощального хаджа.
Это достоверный, твёрдо установленный хадис, в иснаде которого не было разногласий. Сулейман ибн Ясар слышал его от Ибн Аббаса именно так; так же передал аль-Авзаи от аз-Зухри, от Сулеймана ибн Ясара, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что женщина из племени Хас‘ам обратилась за фетвой к Посланнику Аллаха ﷺ во время прощального хаджа, а аль-Фадль ибн Аббас сидел позади Посланника Аллаха ﷺ. Она сказала: «О Посланник Аллаха, установленное Аллахом предписание...» — и далее привёл хадис. Так же передал и Ибн Уяйна от аз-Зухри.
Рассказал мне Са‘ид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил, сказал: рассказал нам аль-Хумайди; и рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Наср ибн Хаммад, сказал: рассказал нам Мусаддад — оба они вместе сказали: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам аз-Зухри, сказал: я слышал, как Сулейман ибн Ясар говорил: я слышал, как Ибн Аббас говорил, что женщина из племени Хас‘ам спросила Посланника Аллаха ﷺ утром дня жертвоприношения, а аль-Фадль сидел позади него, и сказала: «Установленное Аллахом на Его рабов предписание о хадже застало моего отца — а он глубокий старец, который не может держаться на верховом животном. Считаешь ли ты, что мне следует совершить хадж за него?» Он сказал: «Да».
Аль-Хумайди сказал: и рассказал нам Суфьян, сказал: Амр ибн Динар рассказывал нам это сначала от аз-Зухри, от Сулеймана ибн Ясара, от Ибн Аббаса, и добавил в нём, что она сказала: «О Посланник Аллаха, принесёт ли это ему пользу?» Он сказал: «Да, как если бы у одного из вас был долг, а он бы его выплатил». Когда же к нам приехал аз-Зухри, я поискал у него эту добавку, но он её не произнёс.
Учёные разошлись в толковании этого хадиса и его смысла, и мы упомянем это, если Аллах пожелает, и разъясним, и нет силы, кроме как от Аллаха.
В этом хадисе содержится указание на дозволенность того, чтобы двое ехали на одном верховом животном, — и в дозволенности этого нет разногласий, если животное способно это вынести. Также в нём — дозволенность посадки позади себя (иртидаф), и это относится к скромности; и человеку знатному подобает такая посадка позади, а гордыня в отношении неё есть высокомерие и заносчивость. Да сделает Аллах по милости Своей любезной для нас покорность!
В нём также разъяснение того, что заложено в людях из влечения к женщинам и опасности, исходящей от взгляда на них. Аль-Фадль ибн Аббас был из молодёжи бану Хашим, более того — как упоминают — он был самым красивым из своей семьи в своё время.
В нём также довод на то, что имам обязан препятствовать тому, чтобы мужчины и женщины пристально смотрели друг на друга. В этом же смысле — запрещение выходить и ходить по площадям и рынкам тем женщинам, в отношении которых нет уверенности в безопасности от искушения и среди которых есть повод для смуты, а также ходить там, где они смотрят на мужчин. Он ﷺ сказал: «Я не оставил после себя искушения более вредоносного для мужчин, чем женщины». А в слове Аллаха ﷿: «Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры и хранили свои члены...» — этого аята достаточно для того, кто размышляет над Книгой Аллаха и кому дано следовать ей.
Рассказал нам Ахмад, рассказал нам Масляма, рассказал нам Джа‘фар, рассказал нам Юсуф ибн Хабиб, рассказал нам Абу Дауд ат-Таялиси, сказал: рассказал нам Сукайн ибн Абд аль-Азиз, сказал: рассказал мне мой отец от Ибн Аббаса, что аль-Фадль сидел позади Пророка ﷺ в день Арафы и стал украдкой поглядывать на женщину. Пророк ﷺ сказал: «Прекрати, о юноша! Ведь это день, когда тому, кто сохранит в нём свой взор, будет прощено».
В этом также довод на то, что ихрам женщины касается её лица, и в этом фикахи не разошлись.
В нём также довод на то, что женщина совершает хадж, даже если с ней нет махрама, поскольку Посланник Аллаха ﷺ сказал женщине из племени Хас‘ам: «Соверши хадж за твоего отца», — и не сказал: «если с тобой есть махрам». И в этом довод на то, что наличие махрама не входит в понятие «путь» (сабиль). Аллах же знает лучше. Этот вопрос и разногласие учёных по нему будут рассмотрены далее в главе о Са‘иде ибн Абу Са‘иде, если Аллах пожелает.
Что касается разногласия обладателей знания в толковании смысла этого хадиса, то группа из них склонилась к тому, что этот хадис относится исключительно к отцу женщины из Хас‘ам и не может быть распространён на кого-либо другого, ссылаясь на слово Аллаха ﷿: «...кто способен найти к нему путь». Отец женщины из Хас‘ам был из числа тех, кто не способен, поэтому на нём не было обязанности совершать хадж; а поскольку эта обязанность не лежала на нём из-за отсутствия способности, то его дочь была особым случаем в этом ответе. Из тех, кто так говорил, — Малик ибн Анас и его сторонники, которые считали случай отца женщины из Хас‘ам, за которого совершается хадж, особым случаем — подобно тому, как Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, у них и у тех, кто с ними разошёлся в этом вопросе, считается особым случаем в отношении его вскармливания грудным молоком во взрослом возрасте, при том что Аллах ﷿ поставил условием завершение вскармливания в течение двух лет; так же и отец женщины из Хас‘ам — при том что Аллах поставил условием для обязательности хаджа способность, то есть возможность.
Другие же склонились к тому, что способность бывает телесной, то есть в силе, а бывает также и имущественной — для того, кто не способен телесно, — и приводили в доказательство этот и подобные ему хадисы. Из тех, кто так говорил, — аш-Шафии.
Учёные разошлись также в отношении той способности, которую имел в виду Аллах ﷿ Своими словами: «И обязанность людей перед Аллахом — хадж к Дому, для тех, кто способен найти к нему путь». Передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Путь — это припасы и верховое животное». И если бы этот хадис был достоверен, то обязанность хаджа как в имуществе, так и в теле была бы установлена буквальным текстом, как говорил аш-Шафии и те, кто последовал за ним. Однако это хадис, который передал в одиночку Ибрахим ибн Язид аль-Хузи.
И он слаб. Передал Абд ар-Раззак и другие: рассказал нам Ибрахим ибн Язид, сказал: слышал я, как Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар рассказывал от Ибн Умара, который сказал: встал человек к Пророку ﷺ и сказал: «Кто такой хаджи, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Растрёпанный, неопрятный». Встал другой человек и сказал: «Какой хадж лучше, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Возвышение голоса (в тальбийе) и заклание (жертвенных животных)». Встал ещё один человек и сказал: «Что есть путь (сабиль), о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Припасы и верховое животное». И передано от Умара ибн аль-Хаттаба и Абдуллаха ибн Аббаса, что оба они сказали: «Путь — это припасы и верховое животное». И передал Муавия ибн Салих от Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «кто способен найти к нему путь», что он сказал: «Путь — это чтобы тело раба было здоровым и было у него сверх того припасы и верховое животное, не обременяя его сверх меры». Того же мнения придерживались аль-Хасан аль-Басри, Саид ибн Джубайр и Муджахид, и к этому склонились аш-Шафии, Абу Ханифа и их последователи, а также Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх. Абу Ханифа и аш-Шафии сказали: хадж обязателен лишь для того, кто владеет припасами и верховым животным, из числа свободных, достигших зрелости. А у Абу Ханифы и его последователей, у Ахмада и группы других, наличие махрама для женщины входит в понятие «пути». Мы разъясним это в главе о Саиде ибн Абу Саиде, если пожелает Аллах.
То, на что опирались аш-Шафии и его последователи в этом вопросе — это хадис Ибн Аббаса о истории с хасамийской женщиной, которым они доказывали, что хадж — обязательство, возложенное на имущество. Они сказали: что касается тела, то относительно него есть единодушие. А та тонкость, которой они доказывали и на которую опирались — это слова женщины в этом хадисе: «Поистине, предписание Аллаха о хадже настигло моего отца стариком, немощным, не способным держаться на верховом животном». И она сообщила ему, что когда хадж был предписан мусульманам, её отец был в состоянии, при котором он не мог совершить его телесно. И Посланник Аллаха ﷺ сообщил ей, что ей достаточно совершить хадж за него, и дал ей знать, что это подобно долгу, который она выплачивает за него. И в этих словах заключено несколько смыслов: один из них — что хадж возложен на него подобно возложению долга, а известно, что долг обязателен в отношении имущества, а не тела. Другой — что её действие в этом деле достаточно за него, что указывает на то, что это не подобно молитве, которую никто не совершает за другого. И ещё один — что способность бывает как через имущество, так и через тело. И они приводили в доказательство из преданий всё, в чём упоминается сравнение хаджа с долгом, и мы упомянем их в этой главе, если пожелает Аллах.
Учёные мусульман согласны в том, что хадж не обязателен для не достигших зрелости, будь то мужчины или женщины. Давуд сказал: хадж обязателен и для раба. А прочие правоведы сказали: на нём нет хаджа. Аш-Шафии сказал: способность бывает двух видов: первый — когда человек способен телесно и находит в своём имуществе то, что доведёт его до хаджа, то есть припасы и верховое животное, и он приводил в доказательство упомянутый хадис Пророка ﷺ. Второй вид — когда человек немощен телом, не может удержаться на верховом животном ни в каком случае, но способен найти того, кто подчинится ему, если он велит ему совершить хадж за него в порядке подчинения, или того, кого он наймёт; и таковой относится к тем, на кого возложена обязанность хаджа, поскольку он способен таким образом. Он сказал: известно из языка арабов, что человек говорит: «Я способен построить дом» или «сшить одежду», имея в виду через наём или через того, кто подчиняется ему. И он приводил в доказательство хадис о хасамийской женщине — упомянутый в этой главе хадис Ибн Аббаса.
Малик сказал: каждый, кто способен добраться до Дома и исполнить обряды каким бы то ни было способом — будь то с припасами и верховым животным, или пешком на своих ногах — на того возложена обязанность хаджа. А кто не способен из-за болезни или увечья, тот не обращён (не обязан) в отношении хаджа. Это учение Малика и всех его последователей. И согласились Малик и Абу Ханифа, что немощный, который не может держаться на верховом животном, не обязан совершать хадж. И среди тех, от кого передано подобное мнению Малика — Икрима и ад-Даххак ибн Музахим. А «немощный» (معضوب) — это слабый, дряхлый, который не способен подняться. Аль-Халиль сказал: «немощный человек» — как будто его скрутили скручиванием, и «немощный» — тот, чьи члены почти рассыпались от изнеможения.
Сообщил мне Абу Абдуллах Мухаммад ибн Халифа, сказал: рассказал нам Абу-ль-Хасан Мухаммад ибн Нафи аль-Макки, сказал: рассказал нам Исхак ибн Ахмад аль-Хузаи, сказал: рассказал нам Ибн аль-Мукри, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказали нам Хайва и Ибн Лахиа.
Оба они сказали: рассказал нам Шурахбиль ибн Шарик, сказал: слышал я, как Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, говорил о словах Аллаха ﷻ «кто способен проложить к нему путь»: путь — это здоровье. А ад-Даххак сказал: если он молод, то пусть наймётся за еду и остановки в пути, пока не совершит свой обряд.
Из доводов Малика, а также тех, кто следует его мазхабу, — это также общий смысл слов Аллаха ﷻ «кто способен проложить к нему путь»: каким бы образом он ни стал способен, если это произошло благодаря ему самому и он обрёл возможность, то хадж становится для него обязательным; способность другого не является способностью для него. Хадж, по его мнению и по мнению его сторонников, относится к телесным деяниям, поэтому никто не может выступать в нём заместителем другого — по аналогии с молитвой. А некоторые из них истолковали хадис о женщине из племени Хасъам как указывающий на желательность для того, кто пожелает, а не на исполнение обязательного долга. И они привели в качестве доказательства хадис Абд ар-Раззака от ас-Саври, от Сулеймана аш-Шайбани, от Язида ибн аль-Асамма, от Ибн Аббаса, что некий человек спросил Пророка ﷺ, сказав: «Совершу ли я хадж за своего отца?» Он сказал: «Да; если ты не увеличишь ему добра, то не увеличишь и зла».
Абу Умар сказал: что касается этого хадиса, то на Абд ар-Раззака за него возложили упрёк, поскольку он один передал его от ас-Саври среди всех его сподвижников по передаче, и сказали: этот хадис не встречается в мире у кого-либо с таким иснадом, кроме как в книге Абд ар-Раззака или в книге того, кто извлёк его из книги Абд ар-Раззака, и никто иной не передал его от ас-Саври. Его обвинили в ошибке в этом, и, по их мнению, это ошибка. Они сказали: это отвергаемая формулировка, не похожая на речения Пророка ﷺ — чтобы он повелевал тем, о чём не знает, приносит ли это пользу или нет.
Рассказал мне Халаф ибн Саид, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Халид, сказал: рассказал нам Убайд ибн Мухаммад аль-Кишвари, сказал: хадис аш-Шайбани от Язида ибн аль-Асамма от Ибн Аббаса не передал никто, кроме Абд ар-Раззака от ас-Саври, и от ас-Саври его не передал ни куфиец, ни басриец, ни кто-либо иной.
Абу Умар сказал: что касается внешней формы иснада этого хадиса, то она прекрасна, ибо аш-Шайбани — это Сулейман ибн Абу Сулейман, надёжный передатчик, от которого передавали Шуба, ас-Саври и Хушайм; равным образом Язид ибн аль-Асамм — надёжный передатчик. Однако этот хадис не встречается у сподвижников ас-Саври, которые лучше знали его, чем Абд ар-Раззак, — таких как аль-Каттан, Ибн Махди, Ибн аль-Мубарак, Вакиа и Абу Нуайм, а это — знатнейшие из сподвижников ас-Саври в хадисе. Абд ар-Раззак — надёжный передатчик, и если это известие достоверно, то в нём — довод для Малика и его сторонников в том, как они истолковали хадис о женщине из Хасъам. Но из него же следует и возражение против них, поскольку они не сделали его основой, на которую опирались бы по аналогии, и не разрешают молитву одного за другого, и не говорят о ней, что «если она не увеличит того, за кого молятся, добром, то не увеличит его и злом», как сказано в этом известии о хадже.
Из доводов Малика и его сторонников также — единогласие в том, что бедняк, если он добрался до Дома, служа людям, или прося, или каким бы образом он до него ни добрался, — на него становится возложенным этот долг и хадж становится для него обязательным, и если впоследствии он обретёт достаток, то возмещения на него не возлагается. Из слов Малика и его сторонников также — что тот, у кого нет припасов на дорогу, не обязан совершать хадж, даже если он способен идти пешком, если не в его обычае просить и унижаться; но если он всё же совершит хадж, это будет достаточным для него.
Если скажут: бедняк, если он добрался до Дома, то долг становится для него определённым и обязательным, поскольку он тогда способен, — то ему отвечают: если бы хадж не становился обязательным долгом иначе как для того, кто владеет припасами или верховым животным, то долг не становился бы определённым для бедняка через вхождение его в Мекку, подобно тому как долг не становится определённым для раба через вхождение его в Мекку. И если бы припасы и верховое животное были из условий обязательности, то в этом были бы равны присутствующие в Заповедной мечети и прочие, подобно тому как они равны в свободе и совершеннолетии, без которых хадж вообще не допускается. И против сторонников этого мнения выдвигается возражение: причина в отношении рабов остаётся неизменной — это рабство, тогда как причина в отношении того, кто не был способен, а потом стал способен, устранена.
Из доводов аш-Шафии и тех, кто согласен с его мнением, — хадис Шубы от ан-Нумана ибн Салима, от Амра ибн Авса, от Абу Разина аль-Амири, что он сказал: «О Посланник Аллаха, поистине отец мой — глубокий старец, не способный на хадж и умру». Он сказал: «Соверши хадж и умру за своего отца».
И передал Маамар от аль-Хакама ибн Абана, от Икримы, от Ибн Аббаса, сказал: сказал некий человек: «О Пророк Аллаха, поистине отец мой умер, не совершив хаджа, — совершу ли я хадж за него?» Он сказал: «А если бы на твоём отце был долг, разве не уплатил бы ты его?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Так долг перед Аллахом более достоин уплаты».
И сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асад, сказал: рассказал нам Хамза ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Джарир от Мансура, от Муджахида, от Юсуфа ибн аз-Зубайра, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, сказал: пришёл человек из племени Хасъам к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине отец мой — глубокий старец, не способный сидеть верхом, и на него уже наложена обязанность хаджа, — будет ли достаточным, если я совершу хадж за него?» Он сказал: «Ты — старший из его детей?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «А если бы на нём был долг, разве не уплатил бы ты его?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Так соверши хадж за него».
Хушайм передал от Йахьи ибн Абу Исхака от Сулеймана ибн Ясара от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ — далее подобно этому хадису Ибн аз-Зубайра, слово в слово. Абд ар-Раззак передал от Хушайма ибн Башира от Джафара ибн Абу Вахшийи от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «Моя сестра дала обет совершить хадж, но она умерла». Он сказал: «Скажи мне, если бы на ней был долг, разве ты не уплатил бы его?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Так исполните долг перед Аллахом, ведь Он более достоин того, чтобы Ему исполняли обязательства».
Учёные сказали: то, что он ﷺ уподобил это долгу, является доказательством обязательности хаджа для того, кто телесно не способен переносить трудности пути, но при этом обладает имуществом, за которое можно нанять другого. Они сказали: точно так же это обязательно и в отношении того, кто умер, не исполнив этого, если он был способен на это либо телесно, либо посредством своего имущества.
Абу Умар сказал: доводом сторонников Малика в уподоблении хаджа долгу служит то, что это также является частным случаем, относящимся к хасамитке, подобно тому как её отцу было предоставлено особое положение, состоящее в том, что за него совершается то, что на нём не было обязательным. Равным образом ей было предоставлено особое положение совершить дело за него, чтобы получить награду, а награда за её деяние досталась бы и ему — на основании коранического указания о способности и на основании единогласного мнения о том, что никто не может совершать молитву за другого в качестве обязательного предписания, возложенного на него, хотя может совершить за него то, что на нём не было обязательным, разделив с ним награду за это. Таков смысл их слов.
Они приравняли хадж хасамитки за её отца к хаджу с ребёнком, которым желают лишь получить благословение, а не исполнить обязательное предписание. Некоторые из тех, кто приводит доводы в пользу Малика, возразили сторонникам аш-Шафии, сказав: если бы подтвердилось уподобление хаджа долгу, то ты противоречил бы этому, поскольку ты утверждаешь, что если за кого-то был совершён хадж, а затем он обрёл силу [способность], то это его не освобождает от обязанности, тогда как долг не таков, ибо если он был уплачен, нет нужды уплачивать его вторично. От этого отделались сторонники аш-Шафии, сказав, что он повелел совершить хадж за него именно по причине отсутствия у него телесной способности; когда же он выздоровел, то на него было возложено обязательное предписание хаджа, и на нём лежала обязанность исполнить его самостоятельно, поскольку он стал способен на это телесно. Он [Пророк] указал женщине, выжидающей срок по месяцам, что если у неё наступают месячные, то она возвращается к выжиданию по месячным.
Некоторые из сторонников аш-Шафии возразили, что Малик разрешает мужчине совершить хадж за умершего, если тот завещал это, но не разрешает молитву и пост совершать кому-либо за другого — ни за умершего, ни за живого. В этом — довод об отличии хаджа от молитвы и телесных деяний. У некоторых из них по отношению к другим есть придирки, упоминание которых затянулось бы и приводить которые не подобает.
В этом хадисе также содержится довод в пользу допустимости совершения хаджа мужчиной за другого. Правоведы разошлись в этом вопросе. Аль-Хасан ибн Салих ибн Хайй сказал: никто не может совершать хадж за другого, кроме как за умершего, не совершившего хадж ислама. Это же мнение Малика и аль-Лейса.
Абу Ханифа сказал: здоровому человеку разрешается поручить кому-то совершить хадж за него, и это будет добровольным хаджем; больному же он разрешил поручить кому-то совершить за него хадж ислама, и если тот умрёт, это будет освобождать его от обязанности; если же он завещал совершить за него хадж, то это [покрывается] из третьей части его имущества; а если некий человек добровольно совершит за него хадж после смерти, это будет ему засчитано. По его мнению, нельзя никому наниматься за плату для совершения хаджа. Ас-Саури сказал подобно мнению Абу Ханифы.
Ибрахим ибн Шакир сообщил нам, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Усман, сказав: рассказал нам Тахир ибн Абд аль-Азиз, сказав: рассказал нам Аббад ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Йазид ибн Абу Хаким, сказав: я слышал Суфьяна, который сказал: если человек умер, не совершив хадж, пусть завещает, чтобы за него совершили хадж; если же он не завещал, а хадж за него совершил его ребёнок — это хорошо, ведь это лишь долг, который уплачивается. Раньше было желательным для родственника совершить хадж за своего родича; если же у него не было родственника, то за него это делали его вольноотпущенники, если таковые имелись, и это желательно. А если они наняли для этого добровольно какого-то человека — в этом нет ничего плохого.
Он сказал: если человек завещал, чтобы за него совершили хадж, пусть совершает за него тот, кто уже совершил хадж; не подобает человеку совершать хадж за другого, если он сам не совершил его, даже если он не нашёл средств для совершения собственного хаджа.
Он сказал: если на человеке есть долг, а он не совершил хадж, пусть начнёт с уплаты долга; если у него останется излишек, за счёт которого он может совершить хадж, пусть совершит хадж; если же у него есть лишь то, что, если он потратит на хадж, повредит его семье, пусть расходует на содержание семьи. Нет ничего плохого в том, чтобы человек совершил хадж, будучи в долгу, если у него есть имущество, которое, в случае его смерти, оставит достаточное покрытие долга. А если у человека нет ничего и он не совершил хадж, мне не нравится, чтобы он брал в долг и просил у людей, чтобы совершить хадж на эти средства; но если он всё же так поступил, или нанялся на работу, это будет засчитано ему как хадж ислама.
Он сказал: если у него есть средства, за счёт которых он может совершить хадж, а он не совершил хадж ислама, и он хочет жениться…
И боялся за себя, то нет ничего плохого в том, что он женится, а хадж совершит после того, как обретёт достаток. Всё это — слово ас-Саури, да помилует его Аллах. А Ибн аль-Касим передал от Малика: подобает безбрачному, если он получил имущество, совершить хадж прежде, чем женится. Он сказал: и хадж его предпочтительнее, чем уплата долга за отца. Он сказал: и сказал Малик: пусть женщина выходит (в хадж) со своим опекуном (вали); если же он откажется, и нет у неё опекуна, но она нашла тех, с кем может выйти — мужчин или женщин, надёжных, — пусть выходит. И таково же слово аш-Шафии. Мы упомянем, какие мазхабы есть у учёных относительно женщины, у которой нет махрама, чтобы выйти с ней, при разборе хадиса Саида аль-Макбури, если Аллах пожелает.
И сказал Ибн Абу Ляйля, аль-Авзаи и аш-Шафии: хадж совершается за покойного, даже если он не завещал этого, и это засчитывается ему. Сказал аш-Шафии: и это (расход) берётся из основного имущества. А Малик сказал: допустимо, чтобы за покойного совершил хадж тот, кто сам никогда не совершал хадж, но предпочтительнее, чтобы он совершил хадж за себя первым. И таково же слово Абу Ханифы, ас-Саури и аль-Авзаи. А аль-Хасан ибн Салих сказал: не совершает хадж за покойного никто, кроме того, кто уже совершил хадж за себя, и не любится (то есть не одобряется), чтобы женщина совершала хадж за мужчину, но не запрещается, чтобы мужчина совершал хадж за женщину, потому что женщину облачают (в ихрам-одежду особого вида), а мужчину не облачают так.
И сказал аш-Шафии: не совершает хадж за покойного никто, кроме того, кто уже совершил хадж за себя; если же за покойного совершит хадж не совершавший его прежде (сарура), то его намерение о добровольном хадже за себя будет считаться недействительным (лягв).
И сказал аш-Шафии: допустимо нанимать себя для совершения хаджа (за плату), и я не считаю это предосудительным.
А Малик сказал: я считаю предосудительным, чтобы человек нанимал себя для совершения хаджа, но если он это сделал, то это допустимо. И таково же слово аш-Шафии в одной из версий. А у Абу Ханифы это не допускается, и из его доводов — то, что хадж есть приближение к Аллаху ﷿, и не может совершать его тот, кто не приближается им (к Аллаху для себя). А некоторые из его сторонников сказали: не видишь ли ты, что по единогласному мнению недопустимо, чтобы был нанят иноверец (зимми) для совершения хаджа за мусульманина, и это потому, что хадж — приближение для мусульманина.
А из доводов Малика и аш-Шафии в пользу допустимости этого — их единогласие относительно (допустимости оплаты за) написание свитка (Корана), строительство мечетей, копание могил и правомерности найма за это, хотя это приближение к Аллаху; так же и совершение хаджа за другого. А раздача милостыни есть приближение к Аллаху ﷿, и Он позволил тому, кто занимается её (сбором и распределением), брать из неё по мере своей работы. И нет смысла считать единогласие относительно недопустимости найма иноверца для этого (доводом против найма мусульманина), потому что они единогласны, что иноверцу недопустимо совершать хадж за мусульманина добровольно, тогда как это допустимо для мусульманина.
А в хадисе аль-Хас'амийи содержится возражение аль-Хасану ибн Салиху ибн Хайю в его словах, что женщине не допускается совершать хадж за мужчину, и (этот хадис) — довод для тех, кто это разрешил.
А что касается довода тех, кто отверг допустимость того, чтобы мужчина совершал хадж за мужчину, будучи сам сарура (не совершавшим хадж за себя), то это хадис Ибн Аббаса: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Исхак ибн Исмаил ат-Талькани, сказал: рассказал нам Абда ибн Сулейман от Ибн Абу Аруба от Катады от Азры от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ услышал человека, говорящего: «Ляббайка за Шубруму», и сказал: «Кто такой Шубрума?» Тот ответил: «Брат мой» или «родственник мой». Он сказал: «Совершил ли ты хадж за себя?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Соверши хадж за себя, потом соверши хадж за Шубруму».
А те, кто отверг довод этим хадисом, обосновывали это тем, что этот хадис передан также как остановленный (мавкуф) на Ибн Аббасе, и некоторые передают его от Катады от Саида ибн Джубайра, не упоминая Азру. Но это не такие изъяны, из-за которых обязательно было бы приостановиться от следования хадису, потому что добавление надёжного передатчика (хафиза) принимается, и его положение — как положение самого хадиса, даже если его не передал бы никто другой. И у Аллаха просим помощи.