Хадис № 255

[255] Со слов Саида ибн Джубайра от человека у Риды передал ибн Абд аль-Бар, что, возможно, это аль-Асвад ибн Йазид ан-Нахъи. Этот хадис приводится ан-Насаи по цепочке от Абу Джафара ар-Рази, от Мухаммада ибн аль-Мункдир, от Саида ибн Джубайра, от аль-Асвада ибн Йазида, от Айши (да будет доволен ею Аллах). Также ан-Насаи приводит его по другой цепочке от Абу Джафара, от ибн аль-Мункдир, от Саида ибн Джубайра, от Айши (да будет доволен ею Аллах), не упоминая между ними никого. Похожий хадис от Айши имеется и в передаче от Абу ад-Дарда, его приводит аль-Баззар: «Нет такого человека, у которого есть молитва ночью, но сон одолевает его». Аль-Баджи объясняет это двояко: первое — сон уносит его, и он не просыпается; второе — он просыпается, но сильный сон мешает ему совершить молитву. В этом случае постановление таково: он спит, пока не пройдет препятствие сна, и лишь тогда Аллах записывает ему награду за молитву. Аль-Баджи уточняет, что имеется в виду та молитва, к которой он привык. Он добавляет, что у него есть и другие мнения: одно из них — что награда за молитву будет у него, но не удвоенная, а если он совершит молитву, то награда будет удвоенной, поскольку нет разногласий в том, что тот, кто молится в более совершенном состоянии, получает большую награду. Также возможно, что имеется в виду награда за намерение, а может, награда за то, что он желал совершить такую молитву. Возможно, он имел в виду награду за сожаление о том, что упустил её. Ибн Абд аль-Бар говорит, что этот хадис является доказательством того, что человеку воздается за доброе намерение, даже если он не совершил действие, как если бы он его совершил. Намерение оценивается так же, как и действие, если между ним и действием возникли препятствия — сон, забывчивость или иные причины. Ему записывается награда за это действие, даже если он его не совершил, по милости и благодати Аллаха. Сон в этом случае считается для него садакой. Аль-Баджи поясняет, что это значит, что с него не взыскивается, и ему записывается награда молящихся. [256] «Я спал у ног Посланника Аллаха ﷺ». Ибн Абд аль-Бар говорит, что это один из самых достоверных хадисов, передаваемых в этом смысле. Когда он кивнул ему во время земного поклона, ан-Навави в кратком комментарии приводит этот хадис как доказательство для тех, кто утверждает, что прикосновение к женщинам не нарушает омовение. Большинство же толкуют это так, что кивок был над преградой. Ибн Абд аль-Бар добавляет, что это очевидно из состояния спящего, учитывая, что в тот день в домах не было светильников. Ан-Навави объясняет, что имелось в виду извинение, будто бы, если бы в доме были светильники, он бы взял ногу при намерении поклониться и не нуждался бы в кивке. Ибн Абд аль-Бар говорит, что выражение «в тот день» означает «в то время», поскольку светильники используются только ночью, а не днем. Это широко известно в арабском языке, где слово «день» может означать время или период, так же как и «сутки». [257] «Если кто-то из вас засыпает с открытыми глазами во время молитвы, пусть ляжет». Ан-Навави говорит, что это общее правило для обязательной и добровольной молитвы ночью и днем. Это мнение нашего мазхаба и большинства. Однако обязательная молитва не должна выходить за пределы своего времени. Малик и группа учёных считают, что это относится к ночной добровольной молитве, так как буква «нун» (ن) в слове «нал» (нал — здесь, вероятно, имеется в виду «нал» как часть слова) указывает на преобладание сна, возможно, он идет поминать прощение. Ан-Навави приводит слова Кади: смысл «поминать прощение» — это значит молиться.