- الْبَتَّةَ
- Глава «ба» с «та»
(بَتَّ)
(с) В хадисе о Доме собрания (Дар ан-Надва) и их совете о деле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Иблис предстал перед ними в образе почтенного старца, на котором была накидка (بَتٌّ)», то есть плотное четырёхугольное покрывало. Также говорят, что это шёлковый плащ (тайласан) из хазза. Множественное число — «бутут».
Отсюда же хадис ‘Али: «Некая группа людей пришла к нему, и он сказал Кайбару: «Одень их в плотные накидки (بَتِّتْهُمْ)»», то есть «дай им бутут».
Отсюда же хадис аль-Хасана: «Где те, кто отбросил шелка и полосатые одеяния и надел плотные накидки и полосатые плащи (النَّمِرَاتِ)?»
Отсюда же хадис Суфьяна: «Я нахожу своё сердце среди плотных накидок и грубых плащей».
(х) В хадисе его письма Харисе ибн Катану: «И не взимается с вас десятина с имущества (البَتَاتِ)», то есть с товара, с которого не полагается закят, из того, что не предназначено для торговли.
(х) И в нём же: «Поистине, тот, кто оборвал (связь) (الْمُنْبَتُّ), не пересёк земли и не сохранил верхового животного». Так говорят о человеке, когда он остановился в пути и его верблюдица погибла: «инбатта» — «оборвался», от «аль-батт» — «разрезание, обрывание», это возвратная форма от «батта», говорят «баттаху» и «абаттаху». Имеется в виду, что он остался в пути, не в силах достичь цели, не удовлетворив своё желание, и притом погубил своё верховое животное.
Отсюда же хадис: «Нет поста тому, кто не решил окончательно (соблюдать) пост (لَمْ يَبِتَّ الصِّيَامَ)» — по одной из версий передачи, то есть не вознамерился и не утвердил его твёрдо, отрезав его от того времени, в котором нет поста, — то есть от ночи.
Отсюда же хадис: «Заключайте окончательно (أَبِتُّوا) брак этих женщин», то есть «решите дело в нём окончательно и утвердите его согласно его условиям». Это намёк-запрет на временный брак (мут‘а), поскольку он — брак не окончательный (غَيْرُ مَبْتُوتٍ), ограниченный сроком.
Отсюда же хадис: «Он развёлся с ней трижды окончательно (بَتَّةً)», то есть «решительно», а «милостыня окончательная (بَتَّةٌ)» означает «безвозвратно отделённая от владения». Говорят «баттатан» и «аль-баттата».
Отсюда же хадис: «Ввёл его Аллах в Рай окончательно (أَلْبَتَّةَ)».
Отсюда же хадис Джувайрии в «Сахихе» Муслима: «Я полагаю, он сказал: Джувайрия, или же (أَوْ الْبَتَّةَ)», как если бы он засомневался в её имени и сказал: «Я думаю, он сказал: Джувайрия», а потом поправился и сказал: «Или я утверждаю и заключаю окончательно (أَبُتُّ وَأَقْطَعُ), что он сказал: Джувайрия», а не «я полагаю и думаю».
Отсюда же хадис: «Окончательно разведённая (الْمَبْتُوتَةُ) не проводит ночь иначе как в своём доме» — это женщина, разведённая безвозвратным разводом.
- شَأْنُ
- (شَأْنٌ) (шаън) — В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Было бы у меня и у неё дело» — аш-шаън: важное происшествие, дело, обстоятельство; множественное число — «шуун» («дела»). Смысл: если бы не то, что установил Аллах в аятах о взаимном проклятии, и то, что Он избавил её от наказания, я бы применил его к ней за то, что она родила ребёнка, похожего на того, с кем её обвинили в прелюбодеянии.
Отсюда же и хадис аль-Хакама ибн Хазна: «А положение тогда было скудным» — то есть обстоятельства были слабыми, не улучшились, и достатка не было.
Отсюда же и хадис: «Затем — твоё дело с верхней её частью» — то есть наслаждайся тем, что выше её половых органов, ибо в этом тебе не ограничено. Слово «шаънака» стоит в винительном падеже при подразумеваемом глаголе. Допустимо и в именительном падеже как начало предложения, с опущенным сказуемым, подразумевая: «дозволено» или «допустимо».
В хадисе о полном омовении: «...чтобы вода дошла до швов её головы» — это кости, линии и соединения частей черепа; их четыре, одна над другой.
В хадисе Аюба аль-Му‘аллима: «Когда мы обратились в бегство, я сел в лодку из тростника, и вот аль-Хасан на берегу Тигра; я приблизил лодку и взял его с собой». Сказано: аш-шаън — жила в горе, содержащая землю, на которой растут растения; множественное число — «шуун». Абу Муса сказал: «Я не считаю это верным толкованием для данного случая».