Хадис № 86

Одиннадцатый хадис Яхьи ибн Саида. Яхья от Сулеймана ибн Йасара — четыре хадиса 417 — Малик передал от Яхьи ибн Саида от Сулеймана ибн Йасара, что Абдуллах ибн Аббас и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман разошлись во мнениях относительно женщины, которая родила спустя несколько ночей после смерти своего мужа. Абу Салама сказал: «Когда она разрешится от того, что в её утробе, она становится дозволенной [для нового замужества]». А Ибн Аббас сказал: «[Её срок истекает] по более позднему из двух сроков». Тогда пришёл Абу Хурайра и сказал: «Я согласен с сыном моего брата», имея в виду Абу Саламу. Тогда они отправили Курайба, вольноотпущенника Абдуллаха ибн Аббаса, к Умм Саламе, супруге Пророка ﷺ, чтобы спросить её об этом. Он пришёл к ним и сообщил, что она сказала: «Субайа аль-Асламийя родила спустя несколько ночей после смерти своего мужа, и я упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Ты уже стала дозволенной, так выходи замуж за кого пожелаешь»». В этом хадисе — довод в пользу значимости Абу Саламы и того, что он выносил фетвы наряду со сподвижниками. Именно Абу Салама говорил: «Если бы я был мягок с Ибн Аббасом, я извлёк бы из него [много] знания». В нём также довод на то, что учёные постоянно вели между собой научные дискуссии, и что старший из них не превозносился над младшим, и они не запрещали младшему, если он обладал знанием, говорить то, что он знал. Ведь бывает малый по возрасту, но великий по своему знанию, а Аллах даёт по Своей мудрости и милости тому, кому желает. В нём также довод на то, что научная дискуссия, поиск доказательства и место довода существовали издавна, со времён сподвижников и далее, и отрицать это может лишь невежда. В нём также довод на то, что доводом при разногласии является сунна Посланника Аллаха ﷺ в том, относительно чего нет прямого текста в Книге Аллаха, а также в том, относительно чего есть текст, но который допускает частный смысл, — ибо сунна разъясняет то, что Аллах подразумевал в Своей Книге. Аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Кто познал хадис — усилился его довод; кто занимался грамматикой — утончилась его натура; кто заучил Коран — возвысилось его положение; а кто не оберегал себя — того не оберегло знание». Разъяснение смысла этого хадиса уже приводилось в главе об Абд Раббихи ибн Саиде в этой книге. И в хадисе Абд Раббихи [говорится], что разногласие относительно срока [выжидания] беременной, у которой умер муж, было между Абу Хурайрой и Ибн Аббасом, и что Абу Салама был их посланником к Умм Саламе в этом деле. Абд Раббихи — надёжный передатчик, и Яхья — надёжный передатчик, а смысл, ради которого приводится хадис, не является предметом разногласия, хвала Аллаху. Дело в том, что Пророк ﷺ установил, что для беременной, у которой умер муж, роды означают завершение срока её выжидания. И этот смысл не является предметом разногласия относительно того, [что он исходит] от Пророка ﷺ. В этом — разъяснение того, что подразумевал Аллах в Своих словах: «А те из вас, кто умирает и оставляет жён, — они должны выжидать четыре месяца и десять дней», а именно, что Он подразумевал под ними тех из них, кто не был беременной. От Али и Ибн Аббаса в этом вопросе передано то, что мы уже упомянули и разъяснили смысл этого в главе об Абд Раббихи, хвала Аллаху. Этот хадис Яхьи ибн Саида от Сулеймана ибн Йасара не встречается у аль-Ка‘наби и не у Ибн Букайра в «Муватта», но он есть у Ибн Вахба и группы других [передатчиков]. Рассказал нам Халаф ибн Касим: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хусайн: рассказал нам ар-Раби‘ ибн Сулейман: рассказал нам Ибн Вахб: рассказал нам Малик, и он привёл его до конца. И у Аллаха — содействие.