HadithLab
ع
Муватта Малика · Глава о банкротстве должника

Хадис № 88

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا رَجُلٍ أَفْلَسَ، فَأَدْرَكَ الرَّجُلُ مَالَهُ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ» قَالَ مَالِكٌ: «فِي رَجُلٍ بَاعَ مِنْ رَجُلٍ مَتَاعًا فَأَفْلَسَ الْمُبْتَاعُ، فَإِنَّ الْبَائِعَ إِذَا وَجَدَ شَيْئًا مِنْ مَتَاعِهِ بِعَيْنِهِ أَخَذَهُ، وَإِنْ كَانَ الْمُشْتَرِي قَدْ بَاعَ بَعْضَهُ، وَفَرَّقَهُ فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْغُرَمَاءِ، لَا يَمْنَعُهُ مَا فَرَّقَ الْمُبْتَاعُ مِنْهُ، أَنْ يَأْخُذَ مَا وَجَدَ بِعَيْنِهِ، فَإِنِ اقْتَضَى مِنْ ثَمَنِ الْمُبْتَاعِ شَيْئًا فَأَحَبَّ أَنْ يَرُدَّهُ وَيَقْبِضَ مَا وَجَدَ مِنْ مَتَاعِهِ، وَيَكُونَ فِيمَا لَمْ يَجِدْ أُسْوَةَ الْغُرَمَاءِ فَذَلِكَ لَهُ» قَالَ مَالِكٌ: " وَمَنِ اشْتَرَى سِلْعَةً مِنَ السِّلَعِ غَزْلًا أَوْ مَتَاعًا أَوْ بُقْعَةً مِنَ الْأَرْضِ ثُمَّ أَحْدَثَ فِي ذَلِكَ الْمُشْتَرَى عَمَلًا بَنَى الْبُقْعَةَ دَارًا، أَوْ نَسَجَ الْغَزْلَ ثَوْبًا، ثُمَّ أَفْلَسَ الَّذِي ابْتَاعَ ذَلِكَ، فَقَالَ: رَبُّ الْبُقْعَةِ أَنَا آخُذُ الْبُقْعَةَ وَمَا فِيهَا مِنَ الْبُنْيَانِ، إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ لَهُ، وَلَكِنْ تُقَوَّمُ الْبُقْعَةُ وَمَا فِيهَا، مِمَّا أَصْلَحَ الْمُشْتَرِي ثُمَّ يُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُ الْبُقْعَةِ؟ وَكَمْ ثَمَنُ الْبُنْيَانِ مِنْ تِلْكَ الْقِيمَةِ؟ ثُمَّ يَكُونَانِ شَرِيكَيْنِ فِي ذَلِكَ لِصَاحِبِ الْبُقْعَةِ، بِقَدْرِ حِصَّتِهِ وَيَكُونُ لِلْغُرَمَاءِ بِقَدْرِ حِصَّةِ الْبُنْيَانِ " قَالَ مَالِكٌ: «وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنْ تَكُونَ قِيمَةُ ذَلِكَ كُلِّهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَخَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَتَكُونُ قِيمَةُ الْبُقْعَةِ خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ، وَقِيمَةُ الْبُنْيَانِ أَلْفَ دِرْهَمٍ، فَيَكُونُ لِصَاحِبِ الْبُقْعَةِ الثُّلُثُ، وَيَكُونُ لِلْغُرَمَاءِ الثُّلُثَانِ» قَالَ مَالِكٌ: «وَكَذَلِكَ الْغَزْلُ وَغَيْرُهُ مِمَّا أَشْبَهَهُ، إِذَا دَخَلَهُ هَذَا، وَلَحِقَ الْمُشْتَرِيَ دَيْنٌ لَا وَفَاءَ لَهُ عِنْدَهُ، وَهَذَا الْعَمَلُ فِيهِ» قَالَ مَالِكٌ: " فَأَمَّا مَا بِيعَ مِنَ السِّلَعِ الَّتِي لَمْ يُحْدِثْ فِيهَا الْمُبْتَاعُ شَيْئًا، إِلَّا أَنَّ تِلْكَ السِّلْعَةَ نَفَقَتْ، وَارْتَفَعَ ثَمَنُهَا، فَصَاحِبُهَا يَرْغَبُ فِيهَا، وَالْغُرَمَاءُ يُرِيدُونَ إِمْسَاكَهَا، فَإِنَّ الْغُرَمَاءَ يُخَيَّرُونَ بَيْنَ أَنْ: يُعْطُوا رَبَّ السِّلْعَةِ الثَّمَنَ الَّذِي بَاعَهَا بِهِ، وَلَا يُنَقِّصُوهُ شَيْئًا، وَبَيْنَ أَنْ يُسَلِّمُوا إِلَيْهِ سِلْعَتَهُ، وَإِنْ كَانَتِ السِّلْعَةُ قَدْ نَقَصَ ثَمَنُهَا، فَالَّذِي بَاعَهَا بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ أَنْ يَأْخُذَ سِلْعَتَهُ، وَلَا تِبَاعَةَ لَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ مَالِ غَرِيمِهِ، فَذَلِكَ لَهُ. وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَكُونَ غَرِيمًا مِنَ الْغُرَمَاءِ يُحَاصُّ بِحَقِّهِ، وَلَا يَأْخُذُ سِلْعَتَهُ فَذَلِكَ لَهُ " وقَالَ مَالِكٌ: «فِيمَنِ اشْتَرَى جَارِيَةً أَوْ دَابَّةً فَوَلَدَتْ عِنْدَهُ، ثُمَّ أَفْلَسَ الْمُشْتَرِي، فَإِنَّ الْجَارِيَةَ أَوِ الدَّابَّةَ وَوَلَدَهَا لِلْبَائِعِ، إِلَّا أَنْ يَرْغَبَ الْغُرَمَاءُ فِي ذَلِكَ فَيُعْطُونَهُ حَقَّهُ كَامِلًا، وَيُمْسِكُونَ ذَلِكَ»
И передал мне (аль-Ляйс) от Малика, от Яхьи ибн Саида, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Умара ибн Абд аль-Азиза, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если какой-либо человек обанкротился, а другой человек обнаружил своё имущество у него в целости, то он имеет больше прав на него, чем кто-либо другой». Малик сказал: «Относительно человека, который продал другому товар, а покупатель обанкротился: если продавец находит что-либо из своего товара в целости, он забирает это, даже если покупатель продал часть его и распределил среди других. Владелец товара имеет больше прав на него, чем заимодавцы, и то, что покупатель распределил из него, не мешает ему забрать то, что он нашёл в целости. А если он получил часть цены от покупателя, но хочет вернуть её и забрать то, что нашёл из своего товара, оставаясь в отношении того, что он не нашёл, наравне с прочими заимодавцами — это его право». Малик сказал: «А если кто-то купил товар — пряжу, вещь или участок земли, — а затем произвёл в этой покупке некое действие: построил на участке дом или сплёл из пряжи одежду, а затем тот, кто это купил, обанкротился, и хозяин участка сказал: «Я забираю участок и то, что на нём построено» — это не его право. Но участок и то, что на нём, оцениваются, включая то, что улучшил покупатель, затем смотрят, сколько стоит участок и сколько стоит постройка из этой оценки, и они становятся совместными владельцами: хозяину участка — соответственно его доле, а заимодавцам — соответственно доле постройки». Малик сказал: «Пояснение этому: пусть стоимость всего этого составляет тысячу пятьсот дирхамов, стоимость участка — пятьсот дирхамов, а стоимость постройки — тысячу дирхамов. Тогда хозяину участка причитается треть, а заимодавцам — две трети». Малик сказал: «И так же с пряжей и подобным ей, если произошло то же самое, и на покупателе оказался долг, который он не может выплатить, и это действие имело место». Малик сказал: «А что касается товаров, проданных, в которых покупатель не произвёл никакого действия, но этот товар оказался ходовым и цена его поднялась, так что его хозяин желает его вернуть, а заимодавцы хотят его удержать, — заимодавцам предоставляется выбор: либо отдать хозяину товара ту цену, за которую он его продал, не уменьшая из неё ничего, либо передать ему его товар обратно. А если цена товара упала, то тот, кто его продал, вправе выбирать: если он хочет забрать свой товар, не имея никаких претензий на что-либо из имущества своего должника, — это его право. А если он хочет быть одним из заимодавцев и получить свою долю наравне с ними, не забирая свой товар, — это тоже его право». И сказал Малик: «Относительно того, кто купил рабыню или животное, и она родила у него, а затем покупатель обанкротился: рабыня или животное и её потомство принадлежат продавцу, если только заимодавцы не пожелают этого — тогда они отдают ему его право полностью и удерживают это себе».
т. 2 с. 678

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
Танвир аль-хавалик · Ас-Суюти · т. 1, с. 49
[٨٤] عَن سُلَيْمَان بن يسَار عَن الْمِقْدَاد بن الْأسود أَن عَليّ بن أبي طَالب قَالَ بن عبد الْبر هَذَا إِسْنَاد لَيْسَ بِمُتَّصِل لِأَن سُلَيْمَان بن يسَار لم يسمع من الْمِقْدَاد وَلَا من عَليّ وَلم ير وَاحِدًا مِنْهُمَا فَإِنَّهُ ولد سنة أَربع وَثَلَاثِينَ وَلَا خلاف أَن الْمِقْدَاد توفّي سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ قَالَ وَبَين سُلَيْمَان وَعلي فِي هَذَا الحَدِيث بن عَبَّاس أخرجه مُسلم وَالنَّسَائِيّ من طَرِيق بن وهب عَن مخرمَة بن بكير عَن أَبِيه عَن سُلَيْمَان بن يسَار عَن بن عَبَّاس قَالَ قَالَ عَليّ بن أبي طَالب أرْسلت الْمِقْدَاد بن الْأسود الحَدِيث الْمَذْي فِي لُغَتَانِ أفصحهما فتح الْمِيم وَسُكُون الذَّال الْمُعْجَمَة وَتَخْفِيف الْيَاء وَالْأُخْرَى كسر الذَّال وَتَشْديد الْيَاء وَهُوَ مَاء أَبيض رَقِيق يخرج عِنْد الملاعبة وتذكر الْجِمَاع فلينضح فرجه أَي ليغسله قَالَ فِي النِّهَايَة يرد النَّضْح بِمَعْنى الْغسْل والازالة وَأَصله الرشح وَيُطلق على الرش وَضَبطه النَّوَوِيّ بِكَسْر الضَّاد قَالَ الزَّرْكَشِيّ وَاتفقَ فِي بعض مجَالِس الحَدِيث أَن الشَّيْخ أَبَا حَيَّان قَرَأَهُ بِفَتْح الضَّاد فَرد عَلَيْهِ السراج الدمنهوري وَقَالَ نَص النَّوَوِيّ على أَنه بِالْكَسْرِ فأساء أَبُو حَيَّان وَقَالَ حق النَّوَوِيّ أَن يستفيده مني وَالَّذِي نلْت هُوَ الْقيَاس قَالَ الزَّرْكَشِيّ وَكَلَام الْجَوْهَرِي يشْهد لما قَالَه النَّوَوِيّ لَكِن نقل عَن صَاحب الْجَامِع أَن الْكسر لُغَة وَإِن الْأَفْصَح الْفَتْح وليتوضأ وضوءه للصَّلَاة قَالَ الرَّافِعِيّ بِقطع احْتِمَال حمل التَّوَضُّؤ على الْوَضَاءَة الْحَاصِلَة بِغسْل الْفرج فَإِن غسل الْعُضْو الْوَاحِد قد يُسمى وضوا كَمَا ورد أَن الْوضُوء قبل الطَّعَام يَنْفِي الْفقر وَالْمرَاد غسل ليد [٨٥] مثل الخريزة تَصْغِير الخرزة وَهِي الْجَوْهَرَة وَفِي رِوَايَة عَنهُ مثل الحمانة وَهِي اللؤلؤة [٨٨] الصَّلْت بن زبيد بِضَم الزَّاي ومثناتين تَحت مصغر
[84] От Сулеймана ибн Йасара от Аль-Микдада ибн Аль-Асвада, что Али ибн Абу Талиб сказал. Ибн Абд аль-Бар отмечает, что этот иснад не является муаттасилом (непрерывным), поскольку Сулейман ибн Йасар не слышал ни от Аль-Микдада, ни от Али и не видел ни одного из них. Ведь он родился в 34 году, а нет сомнений, что Аль-Микдад умер в 33 году. Между Сулейманом и Али в этом хадисе стоит Ибн Аббас. Этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи по пути от Ибн Вахба от Мухаррама ибн Бакейра от его отца от Сулеймана ибн Йасара от Ибн Аббаса, который сказал, что Али ибн Абу Талиб сказал: «Я послал Аль-Микдада ибн Аль-Асвада с хадисом аль-мазий (المذي) на двух языках, наиболее ясных из них: открытие мима и сукун на букве дал, которая является муаджама (сложной), и облегчение я, а другой — с касрой на дал и ташдидом на я. Это белая тонкая жидкость, которая выходит при ласках, и упоминается половой акт, поэтому пусть он промоет свой орган, то есть пусть его вымоет». В «Аль-Нихая» говорится, что «надж» (النضح) возвращается к значению мытья и удаления, а его корень — «рашх» (الرشح), и он применяется к струе. Ан-Навави фиксирует это с касрой на дададе (ض). Аз-Заркаши говорит, что в некоторых собраниях хадисов шейх Абу Хайян читал это с фатхой на дададе, на что Сирадж ад-Дамнахури ответил, что текст ан-Навави — с касрой, и Абу Хайян ошибся. Право принадлежит ан-Навави, чтобы он извлек это от меня, а то, что я получил, — это кияс (сравнение). Аз-Заркаши добавляет, что слова аль-Джухари подтверждают то, что сказал ан-Навави, но передано от владельца «Аль-Джами» (сборника), что касра — это язык, а наиболее ясное — фатха. И пусть он совершит омовение (вуду) для молитвы. Рафи'и говорит, что исключается возможность понимать омовение как вуду, полученное посредством мытья полового органа, ибо мытье одного органа иногда называют омовением, как передано, что омовение перед едой устраняет бедность. И имеется в виду мытье руки. [85] Как «аль-хариза» — уменьшительное от «аль-харза», что означает драгоценный камень. В риваяте от него — как «аль-хамана», что означает жемчужина. [88] Ас-Салт ибн Зубайд с даммой на зай и двумя тахмами под ним — уменьшительное.