Хадис № 21

[21] Что касается того, кто пропускает молитву аср, то в значении пропуска в этом хадисе существуют разногласия. Одни сказали, что это относится к тому, кто не совершил её в предпочтительное время, другие — что это означает пропустить её до захода солнца. Хафиз Маглутай в «Муватта» Ибн Вахба передаёт, что Малик объяснял это как уход времени. Хафиз Ибн Хаджар отметил, что Абдурраззак передал этот хадис по пути Ибн Джурейджа от Нафи'а и добавил в конце: «Сказал Нафи': до захода солнца». Я сказал, что толкование передатчика, если оно имеется, предпочтительнее. Также имеется ясное указание на это в хадисе, который передал Ибн Аби Шейба в «Муснафе» от Хушейма от Хаджаджа от Нафи'а от Ибн Умара, марифу' — «Кто оставит аср до захода солнца без уважительной причины, тому подобно, будто он лишился семьи и имущества». Также сказано, что это означает пропустить её до того, как солнце станет жёлтым (صفر). Это объяснение встречается в риваяте аль-Авзаи в этом хадисе, где говорится, что пропуск — это когда солнце входит в состояние жёлтизны. Абу Дауд передал это. Хафиз Ибн Хаджар предположил, что это, возможно, основано на его мазхабе относительно выхода времени аср. Маглутай в «Илаль» Ибн Аби Хатима сказал, что тот, кто пропустил молитву аср, и пропуск — это когда солнце входит в жёлтизну, и тогда он словно лишился семьи и имущества. Абу Хатим сказал, что это толкование исходит от Нафи'. Некоторые учёные считают, что пропуск её в коллективной молитве означает упущение присутствия ангелов ночи и дня, что подтверждается хадисом, который передал Ибн Менда с формулировкой «лишился семьи и имущества» относительно молитвы в коллективе, а именно аср. Передано от Салима, что он сказал: это относится к тому, кто пропустил её по забывчивости. Это принял ат-Тирмизи. Значение в том, что к нему присоединяется сожаление при получении награды для того, кто молился, так же как и сожаление о том, кто лишился семьи и имущества. Дауди сказал, что это относится к тому, кто оставил молитву умышленно. Ан-Навави отметил, что это наиболее явное мнение. Это подтверждается его словами в предыдущей риваяте от Гурра аз-Зуза'и. Также существует разногласие в том, как именно ограничивать молитву аср этим хадисом. Одни сказали, что это связано с её преимуществом, так как она — средняя молитва, и потому что она совершается в такое время, когда люди устают от тяжести своих дел и стремятся завершить свои обязанности, откладывая их до окончания работы, а также из-за присутствия сменяющихся ангелов. Это мнение поддержал ар-Рафи'и в «Шарх аль-Муснад» и ан-Навави в «Шарх Муслим». Ибн аль-Минбар сказал, что истина в том, что Аллах выделяет определённые молитвы тем, чем пожелает из достоинств. Ибн Абд аль-Бар предположил, что хадис был ответом на вопрос о том, кто пропускает аср, и если бы спросили о других молитвах, ответ был бы подобным, и тогда правило для остальных молитв было бы таким же, но в частном порядке. Хадис передан от Нувфаля ибн Му'авии ад-Дулай с формулировкой «кто пропустил молитву» и «кто пропустил молитву аср» без ограничения. Ан-Навави сказал, что это связано с тем, что в шариате упомянута именно аср, и причина не была доказана в отношении других молитв, поэтому сомнительно распространять это на них. Принято считать, что неупомянутые молитвы не включаются в упомянутые, если не известна общая причина, объединяющая их. Хафиз Ибн Хаджар предпочёл хадис Нувфаля ибн Му'авии, переданный Ибн Джубайном и другими с формулировкой «кто пропустил молитву», а Абдурраззак передал с формулировкой «лучше для вас, если кто-то лишится семьи и имущества, чем пропустит время молитвы». Это очевидный смысл, но в хадисе сохранено упоминание именно молитвы аср. Я сказал, что ан-Насаи передал от 'Ирак ибн Малик, что он слышал Нувфаля ибн Му'авию, говорящего, что слышал Посланника ﷺ, который сказал: «Из молитв — та, которую пропустил человек, и тогда он словно лишился семьи и имущества». Ибн Умар сказал: «Я слышал, как Посланник ﷺ сказал, что это молитва аср». Ибн Аби Шейба передал от Абу ад-Дарда марифу' — «Кто оставит обязательную молитву до того, как пропустит её без уважительной причины, тому подобно, будто он лишился семьи и имущества». Но этот хадис передан в «Муснад Ахмад» с формулировкой «кто оставит аср». Таким образом, хадис возвращается к её определению. Да, в «Фаваид» имеется полный хадис от Макхула от Анса марифу' — «Кто пропустил молитву магриб, тому подобно, будто он лишился семьи и имущества». Если передатчик был внимателен и не ошибся, это не указывает на отсутствие ограничения, то есть «лишился семьи и имущества» — это выражение, относящееся к пропуску именно аср. Ан-Навави сказал, что хадис передан с винительной формой двойного «аль-лямин» и с возвратной формой, и винительный падеж — это правильный и распространённый вариант, означающий второе дополнение, а возвратный — указывает на то, что не назван субъект. Значение — «лишён семьи и имущества». Это толкование Малик ибн Анса. Что касается винительного падежа, то аль-Хитаби и другие сказали, что это означает уменьшение семьи и имущества и их лишение, и тогда остаётся молитва без семьи и имущества, поэтому следует опасаться пропуска, как опасаются потери семьи и имущества. Ибн Абд аль-Бар сказал, что в понимании учёных и языка это подобно тому, кто пострадал в семье и имуществе, и это страдание, которое человек желает возместить, и «вотр» — это обида, которую ищет оставивший её, и в этом собирается двойное горе: горе от потери и горе от стремления к возмещению. Поэтому сказано «вотр», а не «умерла семья». Дауди сказал, что это означает сожаление и раскаяние из-за пропуска молитвы. Другие сказали, что это означает, что он лишился награды, которая присоединяется к сожалению, так же как и тот, кто лишился семьи и имущества. И другие учёные сказали, что истинное значение «вотр» — это несправедливость в крови, и его употребление в других значениях — переносное. Аль-Джухари сказал, что «аль-мавтур» — это тот, у кого убит близкий, и он не получил возмещения крови, и также говорят, что «вотр» — это его право, то есть уменьшение его, и что «аль-мавтур» — это тот, у кого забрали семью и имущество, и он смотрит на это, и это сильнее его горя. Поэтому хадис передан у Абу Муслима аль-Каджи по пути Хаммада ибн Маслама от Айюба от Нафи'а в конце хадиса, когда он сидел, и это указание на то, что это взято у него на глазах. Хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки сказал, что значение — это «вотр» этого «вотра», и он сидит, не сражаясь и не убегая, и это сильнее в горе, потому что если бы что-то из этого произошло, было бы легче для него. Возможно, это означает, что он наблюдает эти беды, не отсутствуя, и это сильнее его огорчения. Семья и имущество упомянуты, потому что занятие в время аср — это стремление к семье и занятость имуществом, и упоминание пропуска этой молитвы приравнивается к потере семьи и имущества, и нет смысла говорить о пропуске их из-за занятия ими, поскольку пропуск молитвы уже равен их потере. Ибн аль-Асир в «Нихайя» сказал, что хадис передаётся с винительной и возвратной формой двойного «аль-лямин»: если с винительной — это второе дополнение к «вотр», и подразумевается ещё одно дополнение без названного субъекта, а если с возвратной — то без подразумеваемого дополнения. «Аль-ляль» — это положение, когда субъект не назван, потому что они пострадавшие и лишённые. Кто относит недостаток к человеку, ставит их в винительный падеж, кто относит к семье и имуществу — в возвратный. Хафиз Маглутай сказал, что сказано, что винительный падеж означает лишение, а возвратный — включение или замену части. В «Шарх аль-Машариқ» шейх Акмал ад-Дин сказал, что возможно винительный падеж — это уточнение, то есть «вотр» с точки зрения семьи — это как ущемление его мнения и души, и на это указывает слова Всевышнего: «Кроме того, кто опустил свою душу в неразумности» (смысл). [22] Он встретил человека, который не присутствовал на аср. В «Аль-Истизкар» упомянуто, что этот человек — Усман ибн Аффан. Сказано, что это не подтверждается в его передаче, и он был человеком из ансаров из племени Хадида. «Тафтиф» — это уменьшение, то есть уменьшить свою награду из-за опоздания на молитву в коллективе. В арабском языке «тафтиф» означает прибавление к справедливому и уменьшение от него.