- نَحَلَ
- (نَحَلَ) (нахала) — В нём [хадисе]: «Не дарил отец сыну дара (нухль) лучшего, чем хорошее воспитание». «Нухль» — это дар и подношение, изначально данное без возмещения и без права на него. Говорят: «нахалаху йанхалуху нухлан» с даммой. А «нихля» с кясрой — это дар.
Отсюда же и хадис ан-Ну‘мана ибн Башира: «Его отец подарил ему дар (нухль)».
И хадис Абу Хурайры: «Когда сыны аль-Аса достигнут тридцати, имущество Аллаха станет дарением (нухль)». Имеется в виду, что военная добыча (файй) станет даром без права на неё, распределяемым по предпочтению и особому выделению. Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Умм Ма‘бад: «Не портила его худоба (нухля)» — то есть худощавость и истощённость. [Говорят]: «нахиля джисмуху нухулян» — тело его исхудало худобой. А «нахль» — имя [существительное].
Аль-Кутайби сказал: «Я не слышал слова «нухль» ни в каком другом значении, кроме дара».
И в хадисе Катады ибн ан-Ну‘мана: «Бушайр ибн Убайрик сочинял стихи и высмеивал ими сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем приписывал их (йанхалуху) некоторым арабам» — то есть он приписывал их им — от «нихля»: ложного приписывания.
И в хадисе Ибн Умара: «Пример верующего подобен примеру пальмы (нахля)». Известный вариант передачи — с буквой «ха» (с точкой), и это единственное число от «пальм» (нахиль). Передано также с буквой «ха» «(без точки) — тогда имеется в виду пчела (нахля). А сходство между ними [заключается в следующем]: сообразительность и понятливость пчелы, малый вред от неё, её незначительность и полезность, её довольство малым и труд по ночам, её чистоплотность и удаление от нечистот, приятность её пищи, то, что она не питается плодами чужого труда, её худощавость и покорность своему предводителю, а также то, что у пчёл есть бедствия, отвлекающие их от их дела: тьма, облака, ветер, дым, вода и огонь. Так же и у верующего есть бедствия, ослабляющие его в его деле: тьма беспечности, облако сомнения, ветер смуты, дым запретного, вода избытка и огонь страсти».
- نُحْلًا
- (نَحَلَ) (нахала) — В нём [хадисе]: «Не дарил отец сыну дара (нухль) лучшего, чем хорошее воспитание». «Нухль» — это дар и подношение, изначально данное без возмещения и без права на него. Говорят: «нахалаху йанхалуху нухлан» с даммой. А «нихля» с кясрой — это дар.
Отсюда же и хадис ан-Ну‘мана ибн Башира: «Его отец подарил ему дар (нухль)».
И хадис Абу Хурайры: «Когда сыны аль-Аса достигнут тридцати, имущество Аллаха станет дарением (нухль)». Имеется в виду, что военная добыча (файй) станет даром без права на неё, распределяемым по предпочтению и особому выделению. Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Умм Ма‘бад: «Не портила его худоба (нухля)» — то есть худощавость и истощённость. [Говорят]: «нахиля джисмуху нухулян» — тело его исхудало худобой. А «нахль» — имя [существительное].
Аль-Кутайби сказал: «Я не слышал слова «нухль» ни в каком другом значении, кроме дара».
И в хадисе Катады ибн ан-Ну‘мана: «Бушайр ибн Убайрик сочинял стихи и высмеивал ими сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем приписывал их (йанхалуху) некоторым арабам» — то есть он приписывал их им — от «нихля»: ложного приписывания.
И в хадисе Ибн Умара: «Пример верующего подобен примеру пальмы (нахля)». Известный вариант передачи — с буквой «ха» (с точкой), и это единственное число от «пальм» (нахиль). Передано также с буквой «ха» «(без точки) — тогда имеется в виду пчела (нахля). А сходство между ними [заключается в следующем]: сообразительность и понятливость пчелы, малый вред от неё, её незначительность и полезность, её довольство малым и труд по ночам, её чистоплотность и удаление от нечистот, приятность её пищи, то, что она не питается плодами чужого труда, её худощавость и покорность своему предводителю, а также то, что у пчёл есть бедствия, отвлекающие их от их дела: тьма, облака, ветер, дым, вода и огонь. Так же и у верующего есть бедствия, ослабляющие его в его деле: тьма беспечности, облако сомнения, ветер смуты, дым запретного, вода избытка и огонь страсти».
- نِحْلَةً
- (نَحَلَ) (нахала) — В нём [хадисе]: «Не дарил отец сыну дара (нухль) лучшего, чем хорошее воспитание». «Нухль» — это дар и подношение, изначально данное без возмещения и без права на него. Говорят: «нахалаху йанхалуху нухлан» с даммой. А «нихля» с кясрой — это дар.
Отсюда же и хадис ан-Ну‘мана ибн Башира: «Его отец подарил ему дар (нухль)».
И хадис Абу Хурайры: «Когда сыны аль-Аса достигнут тридцати, имущество Аллаха станет дарением (нухль)». Имеется в виду, что военная добыча (файй) станет даром без права на неё, распределяемым по предпочтению и особому выделению. Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Умм Ма‘бад: «Не портила его худоба (нухля)» — то есть худощавость и истощённость. [Говорят]: «нахиля джисмуху нухулян» — тело его исхудало худобой. А «нахль» — имя [существительное].
Аль-Кутайби сказал: «Я не слышал слова «нухль» ни в каком другом значении, кроме дара».
И в хадисе Катады ибн ан-Ну‘мана: «Бушайр ибн Убайрик сочинял стихи и высмеивал ими сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем приписывал их (йанхалуху) некоторым арабам» — то есть он приписывал их им — от «нихля»: ложного приписывания.
И в хадисе Ибн Умара: «Пример верующего подобен примеру пальмы (нахля)». Известный вариант передачи — с буквой «ха» (с точкой), и это единственное число от «пальм» (нахиль). Передано также с буквой «ха» «(без точки) — тогда имеется в виду пчела (нахля). А сходство между ними [заключается в следующем]: сообразительность и понятливость пчелы, малый вред от неё, её незначительность и полезность, её довольство малым и труд по ночам, её чистоплотность и удаление от нечистот, приятность её пищи, то, что она не питается плодами чужого труда, её худощавость и покорность своему предводителю, а также то, что у пчёл есть бедствия, отвлекающие их от их дела: тьма, облака, ветер, дым, вода и огонь. Так же и у верующего есть бедствия, ослабляющие его в его деле: тьма беспечности, облако сомнения, ветер смуты, дым запретного, вода избытка и огонь страсти».
- يَحُزْهَا
- (حَوَزَ) (хауза) В хадисе: «Поистине, некий человек из числа многобожников, полностью облачённый в доспехи, теснил мусульман» — то есть собирал их и гнал. «Хазаху йахузуху» — если он захватил его, овладел им и стал единолично им распоряжаться.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Грех — это то, что теснит (хаввазу) сердца». Так передал Шамир, с удвоением буквы «вав», от «хаза — йахузу»: то есть собирает сердца и одерживает над ними превосходство. Известное же (чтение) — с удвоением буквы «за» (хаввазу). Об этом уже было сказано ранее.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Каждый из них отошёл в сторону и совершил лёгкую молитву» — то есть отстранился и обособился. Передаётся также с буквой «джим» — в значении поспешности и облегчения.
Отсюда же и хадис о Йаджудже и Маджудже: «Собери рабов Моих к горе (Тур)» — то есть объедини их вокруг неё. Есть также вариант передачи с буквой «ра» — «сохрани».
Отсюда же и хадис Умара: он сказал Аише в день (сражения у) Рва: «Что даёт тебе уверенность, что не случится испытание или отступление?» Это связано со словами Всевышнего: «или отступающим (мутахаййизан) к отряду», то есть присоединяющимся к нему. Слова «тахаввуз», «тахаййуз» и «инхияз» имеют одинаковое значение.
Отсюда же и хадис Абу Убайды: «Он бросился на кольцо (кольчуги), застрявшее в ране Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день (сражения при) Ухуде» — то есть склонился над ним, собрался и сжал его части одну к другой.
В хадисе Аиши, где она описывает Умара: «Клянусь Аллахом, он был «ахвазийй»» — это значит хорошо ведущий дела, но с некоторой суровостью (отстранённостью). Сказано также, что это значит проворный, лёгкий. Передаётся и с буквой «заль» (вместо «за»). Об этом уже было сказано ранее.
Отсюда же и хадис: «Он защитил пределы (хаузата) ислама» — то есть его границы и окраины. Говорят: «Такой-то защищает свои пределы (хаузатаху)» — то есть то, что находится в его владении (хайизихи). Слово «хаузат» — форма фа‘ля от этого корня; этим словом называют сторону, область.
Отсюда же и хадис: «Он пришёл к Абдуллаху ибн Раваха, чтобы посетить его во время болезни, и тот не отстранился (тахаввваза) для него со своей постели» — то есть не отодвинулся. Слово «тахаввуз» происходит от «хаузат», означающего «сторона», подобно тому как «танаххи» происходит от «наахия» («сторона»). Говорят: «тахавваза» и «тахаййаза», однако «тахаввуз» — форма тафа‘‘уль, а «тахаййуз» — форма тафъиль. А не отстранился он для него от передней части постели потому, что оставлять это (действие) — сунна.