- الْأَخِرَ
- (أَخَرَ) (ахара)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Ахир» (Последний) и «аль-Муаххир» (Отодвигающий). «Аль-Ахир» — Тот, Кто остаётся после исчезновения всего Его творения, как обладающего речью, так и безмолвного. А «аль-Муаххир» — Тот, Кто отодвигает вещи, помещая их на их места; это противоположность «аль-Мукаддиму» (Выдвигающему вперёд).
В хадисе: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил под конец (بِأَخَرَةٍ — би-ахарати), когда хотел встать с собрания, то-то и то-то», то есть в конце своего сидения. Также возможно, что это означает — в конце его жизни. Это слово произносится с фатхой на «хамзе» и на «ха».
(х) Отсюда же и хадис Абу Барзы: «Когда было под конец (بِأَخَرَةٍ)».
(с) В хадисе Ма‘иза: «Этот отдалившийся (الْأَخِر — аль-ахир) совершил прелюбодеяние». «Аль-ахир» — по форме подобно слову «кабид» — означает самого далёкого, отставшего от добра.
* Отсюда же и хадис: «Просительство — самое презренное из приобретений человека (أَخِرُ كَسْبِ الْمَرْءِ)», то есть самое подлое и низменное из них. Передаётся также с долгим «а» (آخِر — ахир), то есть: просительство — последнее из того, чем человек добывает средства, когда он бессилен заработать иначе. Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
(с) В хадисе: «Если кто-то из вас поставит перед собой нечто подобное задней луке седла (آخِرَة الرَّحْل — ахира ар-рахль), то пусть не беспокоится о том, кто проходит позади него». Это слово, с долгим «а», означает деревянную часть, на которую опирается всадник, из седла верблюда.
(с) В другом хадисе: «подобно его задней части (مُؤْخِرَتِهِ — муахирати-хи)». Это слово, с «хамзой» и «сукуном», — малоупотребительный вариант слова «ахира»; некоторые запрещали его употребление, и оно не удваивается.
(с) В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Отойди от меня, о Умар (أَخِّرْ عَنِّي — аххир ‘анни)», то есть «отстранись». Говорят: «аххара» и «та’аххара», «каддама» и «такаддама» — в одном значении, подобно словам Всевышнего: «Не выдвигайтесь (لَا تُقَدِّمُوا) перед Аллахом и Его Посланником», то есть «не выступайте вперёд». И было сказано: смысл его — «отстрани от меня твоё мнение», и он сократил это ради краткости и выразительности.
- ثَيِّبٌ
- Глава «Та с йа»
(ثَيَبَ — сайаба)
В нём: «Ас-сайиб (الثَّيِّبُ) с ас-сайиб — сто ударов плетью и побивание камнями».
Ас-сайиб — тот, кто не является девственником, и относится как к мужчине, так и к женщине: «мужчина — сайиб» и «женщина — сайиб». Иногда это применяется к достигшей зрелости женщине, даже если она девственница, — в переносном и расширительном смысле.
Совмещение удара плетью и побивания камнями отменено (насх).
Исходная буква в этом слове — «вав», потому что оно от «саба — ясубу» — «возвращаться», как будто ас-сайиб находится в положении возврата и возвращения. Мы упомянули его здесь, следуя его написанию (лафз).
Оно неоднократно упоминается в хадисах.
- جِنَّةٌ
- (جَنَنَ) — (джанана)
В нём (в хадисах) в разных местах упоминается «Джанна» (Рай). «Джанна» — это обитель блаженства в мире вечном; название происходит от «иджтинан», то есть «покрытие, сокрытие», из-за густоты её деревьев и тени от переплетающихся ветвей. Она названа «джанна», а это форма единичности от масдара «джаннаху джанна» — «покрыл его», как будто это одно покрытие из-за сильного переплетения и затенения.
Отсюда же и хадис: «Ночь покрыла его» — то есть скрыла его; отсюда же названы джинны — за их сокрытость и невидимость для глаз; и отсюда же назван зародыш (джанин) — за его сокрытость в утробе матери.
Отсюда же и хадис: «Погребением Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сокрытием занимались Али и аль-Аббас» — то есть его погребением и укрытием. Могилу называют «джанан», а множественное число — «аджнан».
Отсюда же и хадис Али: «Для них были сделаны из каменных плит могилы (аджнан)».
И в нём: «Он запретил убивать джиннан» — это змеи, которые живут в домах; единственное число — «джанн», и это тонкая, лёгкая (змея). «Джанн» — также «шайтан». Упоминание «джанн», «джинн» и «джиннан» встречается в разных местах хадисов.
Отсюда же и хадис о Замзаме: «Поистине, в нём много джиннан», то есть змей.
И в хадисе Зейда ибн Нуфайля: «Джиннан гор» — то есть те, кто повелевает творить порок, из числа шайтанов среди людей или из числа джиннов. А «джинна» (с касрой) — название для джиннов.
И в хадисе о воровстве: «Отсечение (руки) за цену миджанн» — это щит, поскольку он скрывает того, кто его несёт, то есть покрывает его; «мим» здесь — добавочная буква.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, написал мне: «Ты обратил к сыну своего дяди тыльную сторону щита»» — это выражение приводится в качестве примера о том, кто был в дружбе или заботе о своём товарище, а затем отступил от этого; множественное число — «маджанн».
Отсюда же и хадис о признаках Часа: «Их лица подобны кованым щитам» — имеются в виду тюрки.
Упоминание «миджанн» и «маджанн» неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Пост — это джунна», то есть защищает своего обладателя от того, что вредит ему из желаний. «Джунна» — это защита.
Отсюда же и хадис: «Имам — это джунна», поскольку он защищает молящегося за ним от ошибок и рассеянности.
Отсюда же и хадис о милостыне: «Подобно двум мужчинам, на которых две железные джунна» — то есть две защиты. Также передаётся с буквой «ба» — двойственное число от «джубба» (одежда).
И в нём также: «Покрывает его пальцы» — то есть закрывает и укрывает их.
И в нём: «Он запретил жертвоприношения джиннам» — это когда человек строит дом, а завершив его строительство, приносит жертву; и говорили: если это сделано, то джинны не причинят вреда обитателям дома.
И в хадисе о Ма‘изе: «Он спросил его семью о нём и сказал: «Он болен, или у него безумие?» Они сказали: «Нет»». «Джинна» (с касрой) — это безумие.
И в хадисе аль-Хасана: «Если бы сын Адама во всём достигал успеха, он бы обезумел» — то есть возгордился бы собой, пока не стал бы подобен безумцу от силы своего самодовольства.
Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что слова аш-Шанфара из этого же: «Если бы человек обезумел от красоты, то она обезумела бы»».
Отсюда же другой его хадис: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от безумия деяния» — то есть от самодовольства им; и это подтверждает другой его хадис: «Он увидел людей, собравшихся вокруг одного человека, и спросил: «Что это?» Они сказали: «Безумец». Он сказал: «Это одержимый недугом, а безумец — тот, кто размахивает плечами, смотрит по сторонам на себя и вышагивает важно при ходьбе»».
И в хадисе Фадали: «Мужчины падали со своего стояния во время молитвы из-за нужды, так что бедуины говорили: «Безумцы» или «маджанун»». «Маджанин» — это ломаное множественное число от «маджнун» (безумец), а «маджанун» — нестандартная форма, подобно тому как нестандартна форма «шайатун» вместо «шайатин». И читалось (в Коране): «И последовали они за тем, что читали шайатун».