Девятый хадис от Ибн Шихаба
От Убайдуллаха Малика, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абу Хурайры и Зайда ибн Халида аль-Джухани: посланника Аллаха ﷺ спросили о невольнице, если она совершит прелюбодеяние, не будучи в браке (мухсана), и он сказал: «Если она совершит прелюбодеяние, побейте её плетьми; затем если она совершит прелюбодеяние (снова), побейте её плетьми; затем если она совершит прелюбодеяние (в третий раз), побейте её плетьми; затем продайте её, хотя бы за верёвку из волос (дафир)». Ибн Шихаб сказал: «Не знаю, после третьего раза или после четвёртого».
Так передал Малик этот хадис от Ибн Шихаба с этим иснадом, и в этом иснаде за ним последовали от Ибн Шихаба Юнус ибн Язид и Йахья ибн Саид. А передали его Укайль, аз-Зубайди и племянник аз-Зухри от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, что Шибль, или Шибль ибн Халид аль-Музани, сообщил ему, что Абдуллах ибн Малик аль-Ауси сообщил ему, что посланника Аллаха ﷺ спросили о невольнице, — и они привели тот же хадис, — с той разницей, что один Укайль сказал «Малик ибн Абдуллах аль-Ауси», а аз-Зубайди и племянник аз-Зухри сказали «Абдуллах ибн Малик». Так же сказал Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба, от Шибля, от Хамида аль-Музани, от Абдуллаха ибн Малика аль-Ауси. Так Юнус ибн Язид объединил оба иснада в этом хадисе, тогда как Малик выделился в нём одним иснадом — от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха, от Абу Хурайры и Зайда, а у Укайля, аз-Зубайди и племянника аз-Зухри в нём тоже один иснад — от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха, от Шибля, от Абдуллаха ибн Малика. А Юнус объединил оба хадиса.
Передал его также Ибн Уяйна от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха, от Абу Хурайры, Зайда ибн Халида и Шибля, что пророка ﷺ спросили о невольнице, если она совершит прелюбодеяние, не будучи в браке, и он сказал: «Если она совершит прелюбодеяние, побейте её плетьми», — и привёл хадис. Так сказал Ибн Уяйна в этом хадисе, включив Шибля вместе с Абу Хурайрой и Зайдом ибн Халидом, и в этом он ошибся, введя иснад одного хадиса в другой и не выделив хадис Шибля отдельно.
Ахмад ибн Зухайр сказал: я слышал, как Йахья ибн Маин говорил: «Этот Шибль ничего не слышал от пророка ﷺ». А Аббас передал: я слышал, как Йахья ибн Маин говорил: «У Шибля нет сподвижничества (сухба); говорят, что он Шибль ибн Мабад, а говорят — Шибль ибн Хамид». Он сказал: «Жители Египта говорят: Шибль ибн Хамид, от Абдуллаха ибн Малика аль-Ауси, от пророка ﷺ». Йахья ибн Маин сказал: «Это, на мой взгляд, более похоже на истину, потому что у Шибля нет сподвижничества».
Мухаммад ибн Йахья ан-Нейсабури сказал: «Ибн Уяйна в этом своём хадисе объединил Абу Хурайру, Зайда ибн Халида и Шибля, и ошибся, присоединив Шибля к Абу Хурайре и Зайду ибн Халиду в этом хадисе». Он сказал: «И хотя Убайдуллах ибн Абдуллах действительно объединил их всех в хадисе о невольнице, он передал его от Абу Хурайры и Зайда — от пророка ﷺ, и от Шибля, от Абдуллаха ибн Малика аль-Ауси, — от пророка ﷺ (отдельно). Ибн Уяйна же оставил Абдуллаха ибн Малика и присоединил Шибля к Абу Хурайре и Зайду, сделав это одним хадисом, тогда как это — один хадис, а то — другой; их различил Юнус ибн Язид». Он сказал: «Одни лишь Мамар и Малик выделились хадисом Абу Хурайры и Зайда ибн Халида». Он сказал: «А аз-Зубайди, Укайль и племянник аз-Зухри передали хадис Шибля, и, таким образом, они сошлись против Ибн Уяйны».
Абу Умар сказал: так сказал Мухаммад ибн Йахья, что Мамар и Малик выделились хадисом Абу Хурайры и Зайда ибн Халида; а я говорю, что за ними последовал также Йахья ибн Саид аль-Ансари в передаче от аль-Ауси. Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Аюб ибн Сулейман ибн Билял, сказал: рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Увайс от Сулеймана ибн Биляля, сказал: сказал Йахья: и сообщил мне Ибн Шихаб, что Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба рассказал ему, что Абу Хурайра и Зайд ибн Халид рассказали ему, что они оба слышали, как посланника Аллаха ﷺ спрашивали о невольнице, если она совершит прелюбодеяние, не будучи в браке, — и привёл хадис.
Абу Умар сказал: аль-Тахави утверждал, что никто в этом хадисе не сказал «не будучи в браке» (ولم تحصن), кроме Малика, но это не так, как он упомянул, ибо мы нашли, что Ибн Уяйна последовал за ним в этом, и точно так же в риваяте Йахьи ибн Саида от Ибн Шихаба этого хадиса — «если она совершит прелюбодеяние и не будет в браке» — согласно тому, что мы привели с указанным иснадом. Все же остальные, кто передал этот хадис от Ибн Шихаба обоими иснадами, никто из них не сказал в нём «не будучи в браке», кроме Малика, Ибн Уяйны и Йахьи ибн Саида аль-Ансари.
Этот хадис передал также Саид ибн Абу Саид аль-Макбури от Абу Хурайры, от пророка ﷺ, не упомянув в нём «не будучи в браке». Передала его группа от Саида ибн Абу Саида, не упомянув этого в нём. Среди тех, кто передал его от Саида ибн Абу Саида: аль-Лейс ибн Саад, Усама ибн Зайд, Абд ар-Рахман ибн Исхак, Аюб ибн Муса, Убайдуллах ибн Умар и Исмаил ибн Умайя.
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Бакр ибн Хаммад, сказал: рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Йахья аль-Каттан от Убайдуллаха, то есть Ибн Умара, сказал: рассказал мне Саид ибн Абу Саид от Абу Хурайры, от пророка ﷺ, сказал: «Если невольница кого-либо из вас совершит прелюбодеяние, пусть побьёт её плетьми и не позорит её, три раза; а если она вернётся к этому в четвёртый раз, пусть побьёт её плетьми и продаст её за верёвку из волос или за веревку из шерсти».
А в риваяте Исмаила ибн Умайи: «Если невольница кого-либо из вас совершит прелюбодеяние и её прелюбодеяние станет явным...» А в риваяте Аюба ибн Мусы...
«То пусть подвергнет её бичеванию хадд» — мы не знаем никого, кто упомянул бы в этом хадисе слово «хадд», кроме него, тогда как все остальные передают: «пусть не позорит её и не упрекает её».
Этот хадис передали от Ибн Шихаба Умара ибн Аби Фарва и Исхак ибн Рашид, и оба допустили в нём ошибку. Умара ибн Аби Фарва передал в нём от Ибн Шихаба, от Урвы и Амры, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если невольница совершит прелюбодеяние, то подвергните её бичеванию». А Исхак ибн Рашид передал в нём от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры. Оба этих пути передачи ошибочны.
Хадис Умары передал аль-Лейс от Зейда ибн Аби Хабиба, от Умары. Среди учеников аль-Лейса ибн Саада есть те, кто передаёт его: от Урвы, от Амры, от Аиши.
Учёные единогласны в том, что если невольница вышла замуж и совершила прелюбодеяние, то на неё возлагается половина того бичевания, что возлагается на свободную девственницу, — согласно слову Аллаха ﷿: «Если же они выйдут замуж и совершат мерзкий поступок, то им [полагается] половина того наказания, что [полагается] свободным замужним женщинам».
Слово «ихсан» в речи арабов употребляется в разных значениях: одно из них — ислам, другое — целомудрие, третье — вступление в брак, четвёртое — свобода (защищённость статусом). Однако в отношении невольниц оно здесь употребляется в двух значениях: одни говорят, что «фа-иза ухсинна» означает «были выданы замуж» или «вышли замуж», а другие говорят, что их «ихсан» — это принятие ислама.
Кто читает «ахсанна» с фатхой на алифе, тот понимает это в значении «вышли замуж» или «приняли ислам» — согласно мнению тех, кто так говорит. А кто читает с дамой на алифе, тот понимает это в значении «были выданы замуж», то есть «были защищены мужьями», — имеется в виду, что их защитил кто-то другой, а именно мужья через брак. Также было сказано: «были защищены исламом» — ведь и муж защищает её, и ислам защищает её, и оба этих значения переплетаются в обоих чтениях.
Из тех, кто читал с дамой на алифе и кясрой на «сад» в слове «ухсинна»: Ибн Аббас, Абу-д-Дарда, Саид ибн Джубайр, Муджахид, Тавус, Икрима, Ибн Касир, аль-Аарадж, Абу Джафар, Нафи, Саллям, аль-Касим, Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями, Абу Раджа, Мухаммад ибн Сирин — хотя от него передаются разногласия, — Абу Амр, Катада, Иса, Саллям, Якуб, Айюб ибн аль-Мутаваккиль, Ибн Амир и Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри. Есть разногласие относительно аль-Хасана и Асима: от них обоих передаются оба варианта чтения.
Ибн Аббас говорил: «если они защищены мужьями», — и говорил: «на невольнице нет хадда, пока она не будет защищена мужем». Атыйя ибн Кайс передал от Умм ад-Дарда, от Абу-д-Дарда подобное этому, и это мнение всех, кто читал этим чтением.
Жители Мекки передали от Умара ибн аль-Хаттаба нечто, схожее с этим мнением. Амр ибн Динар и Ата ибн Аби Рабах передали от аль-Харса ибн Абдуллаха ибн Аби Рабиа, от его отца, что он спросил Умара ибн аль-Хаттаба о невольнице: сколько составляет её хадд? Тот ответил: «Она отбросила свою «фарву» за дом».
Абу Убайд сказал: Умар (да помилует его Аллах) не имел в виду этими словами саму «фарву» в буквальном смысле, ибо «фарва» — это кожа головы, как сказал аль-Асмаи. И как же она может отбросить кожу своей головы за дом? Но он имел в виду под «фарвой» покрывало, то есть говорил, что на ней нет ни покрывала, ни завесы, поскольку она выходит в любое место, куда её посылают её хозяева, и не может отказаться от этого. И по этой же причине она едва ли способна воздержаться от разврата, так что, по-видимому, он считал, что на ней нет хадда, если она совершила разврат, — в этом смысле.
Он сказал: подтверждение этому передано в разъясняющем хадисе. Нам передал Язид от Джарира ибн Хазима, от Исы ибн Асима, который сказал: «Однажды мы обсуждали это высказывание Умара, и Саид ибн Хармала сказал: «Это относится к словам Умара о пасущихся [рабынях]. А те, кого их хозяева защитили браком, если они совершат проступок, то их обнажают [для бичевания]»».
Абу Убайд сказал: в хадисе — «раая» (пасущиеся), а по правилам арабского языка [форма множественного числа] — «раваи».
Абу Умар сказал: явный смысл хадиса Умара таков, что на невольнице нет хадда, если только она не защищена браком. Также было сказано, что смысл его таков: на невольнице нет хадда, есть ли у неё муж или нет, потому что на ней нет ни завесы, ни покрывала, даже если у неё есть муж.
От Ибн Аббаса передано, что на рабе и на зимми нет хадда, и это допускает толкование. От него же передано, что на невольнице нет хадда, пока она не защищена свободным [мужем]. Это передал Ибн Уяйна от Ибн Аби Наджиха, от Муджахида, от него. И это мнение Тавуса и Аты. Ибн Джурайдж передал от Ибн Тавуса, от его отца, что он не считал хадд обязательным для раба, кроме случая, когда свободный мужчина женится на невольнице, защищая её этим браком, и тогда на неё возлагается половина бичевания. Ибн Джурайдж сказал: «Я спросил Ату: а если раб совершит прелюбодеяние, не будучи защищённым [браком]?» Он ответил: «[Полагается] бичевание, но не в качестве хадда».
Абу Умар сказал: это мнение всех, кто не считает, что на невольнице есть хадд, пока она не выдана замуж, — они полагают, что она подвергается воспитательному наказанию и бичеванию, не достигающему степени хадда, если совершила прелюбодеяние. И они толковали хадис Абу Хурайры и Зейда ибн Халида в этом смысле.
А из тех, кто читал с фатхой на алифе и на «сад» — «ахсанна»: Али ибн Аби Талиб, Абдуллах ибн Масуд, Абдуллах ибн Умар, Шейба ибн Насах, Муслим ибн Джундуб, аз-Зухри, Ата, аш-Шааби, Зирр ибн Хубайш, аль-Асвад ибн Язид, Ибрахим ан-Наха‘и, Яхья ибн Ваззаб, аль-А‘маш, Тальха ибн Мусарриф, Иса аль-Куфи, Тальха ибн Сулейман, Халаф ибн Хишам, Ибн Аби Ляйля, Абан ибн Салаб, Асим аль-Джахдари, Амр ибн Маймун, аль-Хакам ибн Утайба, Юнус ибн Убайд, Хамза, аль-Кисаи и Ибн Идрис.
Разошлись во мнениях об этом переданном от Асима, аль-Хусайна и Ибн Сирина, и все они считают, что на рабыню, если она совершит прелюбодеяние, будучи мусульманкой, — состоящую в браке или не состоящую, — налагается хадд в пятьдесят ударов плетью. Толкование слова «ахсанна» («когда они станут защищёнными») у этих учёных имеет два значения: первое — «примут ислам», второе — «сохранят целомудрие», но не «сохраняли целомудрие», поскольку невозможно, чтобы они «сохраняли целомудрие», а затем «совершили мерзость», то есть прелюбодеяние. И Аллах знает лучше.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Джафар ибн Малик, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал нам Хаджжадж, сказал Харун: сообщил мне Маамар от аз-Зухри, что он сказал: «Я спросил его об этом, и он сказал: слово «ахсанна» читается с фатхой на алифе, и его толкование имеет два значения: «приняли ислам» и «сохранили целомудрие»». Передал это также Вухайб от Харуна, сделав толкование словами самого Харуна. Сказал Вухайб: сообщил нам Харун от Маамара от аз-Зухри: «фа-иза ухсинна» (с насбом), сказал Харун: «толкование этого имеет два значения: одни говорят — «если примут ислам», другие говорят — «если сохранят целомудрие»».
Передал ас-Саври от Хаммада от Ибрахима, что Маакиль ибн Мукаррин аль-Музани пришёл к Абдуллаху ибн Масуду и сказал: «У меня есть невольница, которая совершила прелюбодеяние». Тот сказал: «Побей её пятьюдесятью ударами». Он сказал: «У неё нет мужа». Тот ответил: «Её принятие ислама и есть её защищённость («ихсан»)». Передал Абу Исхак от Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Масуда от его отца, что он читал «фа-иза ахсанна» как «фа-иза асламна» («когда они примут ислам»).
Жители Медины передали от Умара ибн аль-Хаттаба то, что согласуется с этим смыслом, и это достовернее, если пожелает Аллах. Передал это Яхья ибн Саид аль-Ансари от Сулеймана ибн Йасара, который сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Аййаш ибн Абу Раби'а, сказавший: «Невольницы из числа рабынь, принадлежащих управлению, совершили проступок, и Умар ибн аль-Хаттаб велел наказать их, и приказал молодым людям из курайшитов, и они побили их хаддом». Он сказал: «Я был среди тех, кто их побил». Передали это от Яхьи ибн Саида Малик, Ибн Джурайдж, Ибн Уяйна и другие. Передал Маамар от аз-Зухри, что Умар ибн аль-Хаттаб побил хаддом невольниц из хумса, девственниц, за прелюбодеяние. Сказал Абу Умар: это противоречит хадису «она отбросила свою кожаную одежду за пределы дома», переданному от Умара, и тот хадис достовернее.
Разошлись мнения, переданные от Анаса по этому вопросу. Передал Салям ибн Мискин от Хабиба ибн Абу Фадалы от Салиха ибн Кариза от Анаса, что он сказал о своей невольнице: «Не бейте её, а если на тебе будет какой-то грех, то он на мне». Передал Хушайм от Дауда от Сумамы ибн Абдуллаха ибн Анаса, сказавшего: «Я видел, как Анас ибн Малик подвергал своих невольниц хадду, если они совершали прелюбодеяние, будь они замужними или незамужними». Передал Маамар от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара относительно рабыни, совершившей прелюбодеяние, что он сказал: «Если она не замужняя, её господин побивает её половиной того наказания, что положено свободным замужним женщинам, а если она замужняя, её дело передаётся правителю».
Сказал Абу Умар: явный смысл слов Всевышнего Аллаха указывает на то, что на рабыню не налагается хадд, даже если она мусульманка, кроме как после замужества. Затем пришла сунна с указанием побивать её, даже если она не была «мухсана» (защищённой замужеством), и это стало дополнительным разъяснением. Сказал Всевышний Аллах: «А кто из вас не имеет средств, чтобы женится на верующих свободных женщинах, пусть женится на тех верующих девушках из числа невольниц, которыми вы владеете». Он описал их верой, а затем сказал: «Если же они станут «ухсинна» («защищёнными»), то, если они совершат мерзость...». А «ихсан» здесь означает замужество, поскольку упоминание веры уже предшествовало. Затем пришла сунна относительно рабыни, которая совершила прелюбодеяние, не будучи «мухсана»: было сказано, что это удар, меньший, чем полный хадд, и было сказано, что это именно хадд, и это является дополнительным разъяснением, подобно тому как женщине запрещено выходить замуж одновременно со своей тёткой по отцу или по матери, и тому подобное, о чём долго было бы говорить, и этот смысл уже повторялся неоднократно в разных местах нашей книги, хвала Аллаху.
Сказал аз-Зухри: «Прошла сунна о том, что раба и рабыню наказывают хаддом их хозяева за прелюбодеяние, кроме случая, когда их дело передаётся правителю, — тогда никому не разрешается действовать самостоятельно, минуя его».
Сказал Абу Умар: передал ас-Саври от Абд аль-А'ля от Майсары от Али, что Пророк ﷺ сказал: «Устанавливайте хадды на тех, кем вы владеете». Учёные-правоведы разошлись во мнениях относительно применения этого хадиса. Малик сказал: хозяин налагает хадд на своего раба и рабыню за прелюбодеяние, употребление вина и клевету, если у него имеются свидетели, но не отсекает руку за воровство — это делает только имам. Таково же мнение аль-Лайса. Абу Ханифа сказал: хадды на рабов и рабынь налагает правитель, а не хозяин, — как за прелюбодеяние, так и за все прочие хадды. Таково же мнение аль-Хасана ибн Хайя. Ас-Саври в риваяте аль-Ашджаи от него сказал: хозяин налагает хадд за прелюбодеяние, — таково же мнение аль-Авзаи. Аш-Шафии сказал: хозяин налагает всякий хадд, включая отсечение руки за воровство, и его довод — слова Посланника Аллаха ﷺ: «Если невольница кого-либо из вас совершит прелюбодеяние, пусть побьёт её», и его слова ﷺ: «Устанавливайте хадды на тех, кем вы владеете». Передано от группы сподвижников, что они устанавливали хадды на своих рабов, среди них Ибн Умар, Ибн Масуд и Анас, и никто из сподвижников им не противоречил. Передано от Ибн Абу Лейлы, что он сказал: «Я застал остатки ансаров, которые побивали своих невольниц, если те совершали прелюбодеяние, в своих собраниях». А довод Абу Ханифы и тех, кто следует его мнению, — то, что передано от аль-Хасана, Абдуллаха ибн Мухайриза и Муслима ибн Йасара, которые сказали: «Пятничная молитва, закят, хадды, военная добыча (файй) и суд — всё это относится к правителю». Передано от аль-А'маша, что ему упомянули, что Абдуллах ибн Масуд установил хадд в Шаме, и аль-А'маш сказал: «Они правители, где бы они ни были».
Что же касается его слова ﷺ в упомянутом нами в этой главе хадисе (пусть же продаст её, хотя бы за плетёную веревку), то это сказано в порядке предпочтительного выбора и побуждения к отдалению от прелюбодейки, ввиду того, что в оставлении её при себе есть возможность, быть может, обнаружить нечто предосудительное и нежелательное, а также содействие распространению порока. Умм Салама сказала: «О посланник Аллаха, неужели мы погибнем, тогда как среди нас есть праведники?» Он сказал: «Да, когда распространится порок (аль-хабас)». А толкование этого у учёных — дети, рождённые от прелюбодеяния.
Этим хадисом воспользовался в качестве доказательства тот, кто не считал изгнание рабынь после применения к ним установленного наказания (обязательным), опираясь на его слово ﷺ: «Затем, если она совершит прелюбодеяние, подвергните её бичеванию, затем продайте её», — а он не сказал: «изгоните её». Разногласие учёных относительно изгнания прелюбодеев уже было приведено в предыдущей главе, хвала Аллаху. Правоведы единогласны в том, что продажа прелюбодействующей рабыни не является обязательной и непременной для её владельца, хотя они и предпочитали для него это. А приверженцы захиритского толка, среди них Давуд и другие, считали обязательной её продажу, если она совершит прелюбодеяние в четвёртый раз.
В этом хадисе содержится указание на то, что неравноценность в купле-продаже (допустима), и что владелец, обладающий правомочным владением, может продать вещь большой ценности за ничтожно малую цену. В этом нет разногласия среди учёных, если он знает истинную стоимость этой вещи. Разошлись же они относительно случая, когда он не знает её стоимости. Одни сказали: если он (в принципе способен) знать стоимость этого, то (продажа) допустима, подобно тому как допустимо дарение, если бы он подарил (эту вещь). Другие сказали: знает он стоимость этого или не знает, (продажа) допустима, если он рассудителен, свободен и достиг совершеннолетия.
Доводом для тех, кто придерживался этого мнения, служит его слово ﷺ: «Оставьте людей, Аллах даёт удел одним из них через других», а также: «Пусть городской (житель) не продаёт за бедуина (кочевника)». Мы разъясним этот смысл в наиболее подходящем для этого месте нашей книги, если пожелает Аллах.
А «ад-дафир» — это веревка; говорят, что она из пальмовых листьев, а говорят — веревка из волос. И Аллах лучше знает истину.