Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص14
Пророка ﷺ спросили: «Какое деяние лучше всего?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника». Сказали: «А что потом?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха». Сказали: «А что потом?» Он сказал: «Принятый хадж».
Из числа средств запирания (العصام) — это верёвка, которой затягивается горлышко кожаной сумы (القربة), чтобы предотвратить вытекание воды.
Его слова: «И их счёт у Аллаха» означают: в вопросе их скрытых дел, и слово «عَلَى» здесь выражает обязательность; его очевидное значение — не то, что имеется в виду, а либо оно понимается как значение предлога «у» (لام), либо как образное сравнение, то есть это как обязанность для Аллаха в осуществлении события. В этом содержится доказательство принятия видимых дел и суждения по тому, что очевидно, и достаточности в принятии веры твёрдого убеждения, в отличие от тех, кто настаивает на изучении доказательств, что уже было изложено ранее. Из этого также выводится отказ от объявлять неверными приверженцев нововведений, признающих единобожие и соблюдающих шариат, а также принятие покаяния неверующего от его неверия без различия между явным и скрытым неверием.
Если возразят: «Суть хадиса — борьба со всеми, кто отказывается от единобожия, тогда почему не ведётся борьба с теми, кто платит джизью и заключил договор?» Ответы на это несколько:
1) Утверждение отмены, что разрешение брать джизью и заключать договор появилось позже этих хадисов, поскольку оно позднее слов Аллаха: ﴿И убивайте многобожников﴾.
2) Что общий запрет, из которого выделено частное, поскольку цель — достижение желаемого, и если часть отстала по причине, это не отменяет общности.
3) Что общий запрет, из которого выделено частное, и под «людьми» в словах «Я буду сражаться с людьми» понимаются многобожники, не являющиеся людьми Писания, что подтверждается риваятом ан-Насаи с формулировкой «Мне приказано сражаться с многобожниками». Если возразят, что это касается лишь платящих джизью, но не тех, кто заключил договор или отказался платить, ответ: отказ от борьбы — это приостановка, а не отсрочка, как в случае перемирия, а борьба с теми, кто отказывается платить джизью, подтверждается аятом.
4) Что под упомянутым свидетельством и прочим подразумевается выражение возвышения слова Аллаха и подчинения противников, что достигается в одних случаях убийством, в других — джизьей, в третьих — договором.
5) Что под борьбой понимается она сама или её эквиваленты, будь то джизья или иное.
6) Что цель взимания джизьи — принуждение к исламу, и причина причины — причина, то есть, как будто сказано: пока они не примут ислам или не возьмут на себя обязательства, ведущие к исламу, что лучше всего, и в этом содержится то, что было в третьем ответе, который является последним. Аллах знает лучше.
Глава 18 — О тех, кто сказал, что вера — это деяние, основываясь на словах Аллаха ﴿А это рай, который вы наследуете за то, что делали﴾, и слова многих учёных о словах Аллаха ﴿Клянусь твоим Господом, Мы спросим их всех о том, что они делали﴾, и о словах «Нет бога, кроме Аллаха», и о словах ﴿Ради такого пусть работают делающие﴾.
Передали Ахмад ибн Юнус и Муса ибн Исмаил, сказали: передал нам Ибрахим ибн Саад, он сказал: передал нам Ибн Шихаб от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ был спрошен: «Какое деяние лучше?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника». Сказали: «А что потом?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха». Сказали: «А что потом?» Он сказал: «Благословенный хадж».
Слова: «Глава о тех, кто сказал» — это несомненно добавление.
Слова: «Вера — это деяние» — соответствие аятам и хадисам, которые были истолкованы посредством взаимного подтверждения, поскольку каждый из них указывает в отдельности на часть утверждения. Его слова: ﴿за то, что вы делали﴾ — общий смысл для деяний, и многие толкователи передали, что здесь «делать» означает «верить», то есть частный смысл. Его слова: ﴿о том, что они делали﴾ — частный смысл словесных деяний, как передал автор. Его слова: ﴿пусть работают делающие﴾ — тоже общий смысл. В хадисе: вера в Аллаха в ответе на вопрос «Какое деяние лучше?» указывает, что убеждение и произнесение — часть деяний. Если возразят, что хадис указывает, что джихад и хадж не являются частью веры из-за их последовательности и различия, ответ: вера здесь означает убеждение, это его суть, а вера, как уже упоминалось, распространяется и на телесные деяния, поскольку они являются её дополнением.
Слова: ﴿вы наследуете﴾ означают: сделано наследством для вас. Наследство здесь употреблено метафорически в значении дарования, поскольку это соответствует заслуживанию. В слове ﴿за то, что﴾ либо источник, то есть «своими деяниями», либо союзное слово, то есть «тем, что вы делали». Буква «ба» (ب) для соединения или противопоставления. Если возразят: как совместить этот аят с хадисом «Никто из вас не войдёт в рай своими деяниями», ответ: отрицание в хадисе — вход в рай лишь деяниями без принятия, а утверждение в аяте — вход с принятыми деяниями, а принятие происходит по милости Аллаха, и вход возможен только по милости Аллаха. В другом ответе, который будет приведён при изложении упомянутого хадиса, сказано иное.
(Примечание): Ответы на этот вопрос различались, и отвечали, что каждое из слов имеет своё значение, и говорили, что это зависит от обстоятельств и лиц, и каждому спрашивающему отвечают согласно его положению, что является выбором аль-Халими и передано от аль-Каффаля.
Слова: «И сказал несколько» — имеется в виду группа учёных, среди них Анас ибн Малик, чей хадис мы передали с повышением в Тирмизи и других, хотя в его иснаде есть слабость. Среди них Ибн Умар, чей хадис мы передали в толковании ат-Табари и в мольбе ат-Табарани. Среди них Муджахид, чей хадис мы передали в толковании Абд ар-Раззака и других.
Слова: ﴿Мы спросим их всех﴾ — сказал ан-Навави: это означает обо всех их деяниях, то есть тех, что связаны с обязанностью, и ограничение этим единобожием — утверждение без доказательства. Я сказал: для ограничения есть основание с точки зрения обобщения в слове ﴿всех﴾ после упоминания неверных до слов: ﴿Не печалься о них и снизь крыло своё для верующих﴾, куда входят и мусульмане, и неверующие, ибо неверующий обращён к единобожию без разногласия, в отличие от остальных деяний, по которым есть разногласия. Кто говорит, что они обращены, говорит, что они ответственны за все деяния, кто говорит, что не обращены, говорит, что спрашивают только об единобожии, и вопрос об единобожии общепринят. Это доказательство ограничения, и толкование аята в этом смысле предпочтительнее, в отличие от толкования во все деяния из-за разногласий. Аллах знает лучше.
Слова: «И сказал» — то есть Аллах ﷿ ﴿Ради такого пусть работают делающие﴾, то есть ради великой победы. Очевидно, что автор истолковал это так же, как и два предыдущих аята, то есть пусть верующие веруют, или деяния понимаются в общем, ибо тот, кто уверовал, должен принять, и кто принял, имеет право действовать, и кто действует, непременно достигнет. Поэтому он сказал: ради такого пусть работают делающие.
(Примечание): возможно, что говорящий — верующий, который увидел своего спутника, возможно, что его речь закончилась словами: «великая победа», а последующее — начало слов Аллаха ﷿ или некоторых ангелов, а не рассказ о словах верующего. Три варианта изложены в толковании. Возможно, это причина неясности автора, и Аллах знает лучше.