Слово: «ГЛАВА О ПРЕИМУЩЕСТВЕ ЗНАНИЯ» — здесь «преимущество» понимается в значении прибавления, то есть того, что превосходит. А «преимущество», упомянутое в начале книги о знании, означает добродетель, поэтому не следует думать, что это повторение.
Слово: «Рассказал нам Саид ибн Уфайр» — это Саид ибн Катир ибн Уфайр аль-Мисри, он был приписан к своему деду, как уже упоминалось. «Уфайр» произносится с даммой на забытой букве фа, как также было отмечено ранее.
Слово: «Рассказал нам аль-Лайс» — это сын Саида, от Укайля. У ас-Силий и Каримы: «Рассказал мне аль-Лайс, рассказал мне Укайль».
Слово: «От Хамзы» — у составителя в выражении: «Сообщил мне Хамза».
Слово: «Пока» — корень этого слова «بين» с удвоенной фатхой на букве ба.
Слово: «Мне было дано» — с даммой на хамзе.
Слово: «Я пил» — то есть из того молока.
Слово: «Я вижу» — с фатхой на хамзе, согласно риваяту или знанию, а лам — для усиления или ответ на пропущенную клятву. «Рий» с касрой на ра в риваяте, аль-Джухари передал с фатхой, а другие сказали с касрой: глагол, а с фатхой — источник.
Слово: «Выходит» — то есть «рий», и он метафорически отнес свою «руйят» (видение) к нему.
Слово: «На моих ногтях» — в риваяте Ибн Асакера: «с моих ногтей», что более выразительно, а в выражении: «с моих краёв», что по смыслу то же.
Слово: «Сказал: знание» — в риваяте стоит и в винительном, и в именительном падежах вместе, и оба варианта очевидны. Толкование молока как знания связано с их общей пользой. Остальная часть речи будет рассмотрена в достоинствах Омара и в книге толкований, если пожелает Аллах.
Ибн аль-Мунир сказал: смысл добродетели знания в хадисе в том, что он выразил знание как преимущество Пророка ﷺ и долю того, что дал ему Аллах, и на этом он остановился. Это сказано на основании того, что под «преимуществом» подразумевается добродетель, и он упустил предыдущий нюанс.
Глава 23 — ГЛАВА О ФЕТВА, КОТОРЫЙ ДАЁТ СТОЯ НА ЖИВОТНОМ И ДРУГОМ
Хадис 83 — Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик от Ибн Шихаба от Исы ибн Тальха ибн Убайдуллаха от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ стоял в прощальном хадже в Мина, и люди спрашивали его, пришёл к нему человек и сказал: «Я не почувствовал, и побрил голову до того, как заколол жертву», он сказал: «Заколи, нет греха». Пришёл другой и сказал: «Я не почувствовал и зарезал до того, как бросил камни», он сказал: «Бросай, нет греха». И не было вопроса к Пророку ﷺ о чём-либо, что было сделано раньше или позже, кроме как он отвечал: «Делай, нет греха».
Слово: «ГЛАВА О ФЕТВЕ» — с даммой на фа, хотя можно сказать «фетва» с фатхой, и источники с формой «футйа» редки, как «тукйа» и «руджа».
Слово: «И он» — то есть муфтий, и имеется в виду, что учёный отвечает на вопрос ищущего, даже если он едет верхом.
Слово: «На животном» — в языке это всё, что ходит по земле, а в обычае — то, на чём ездят. Это и имеется в виду в переводе, а некоторые из знающих обычаи ограничивают это ослом. Если скажут, что в контексте хадиса нет упоминания езды, ответ в том, что он обобщил это на другой путь, который он упомянул в хадже.