Хадис № 87

Его слово: («Хишам») — это Хишам сын Урвы сына аз-Зубайра. «От (Фатимы)» — это дочь аль-Мунзира сына аз-Зубайра, она жена Хишама и дочь его дяди. Его слово: («от Асмы») — то есть дочери Абу Бакра ас-Сиддика, жены аз-Зубайра сына аль-Аввама; она бабушка и Хишама, и Фатимы одновременно. Его слово: («я спросила: что с людьми?») — то есть увидев их волнение. Его слово: («и она показала») — то есть Аиша указала на небо, имея в виду, что солнце затмилось. Его слово: («и вот люди стоят») — как если бы она, оглянувшись из комнаты Аиши на тех, кто был в мечети, обнаружила их стоящими в молитве затмения. Отсюда видно, что слово «люди» может относиться к части людей. Его слово: («и она сказала: «Пресвят Аллах!»») — то есть она указала, говоря: «Пресвят Аллах!» Его слово: («я сказала: «Знамение?»») — слово это в форме именительного падежа как сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: «это знамение», то есть «признак». Допустимо как опущение вопросительной хамзы, так и её сохранение. Его слово: («и я встала») — то есть в молитве. Его слово: («пока не покрыло меня» — حتى علاني) — так у большинства передатчиков, с буквой «айн» без точки и облегчённым «лям». А в риваяте Каримы — «تجلاني», с буквами «та», «джим» и удвоенным «лям»; «джилаль» вещи — это то, чем оно покрыто. А «гашй» (обморочное состояние), с фатхой на «гайн», сукуном на «шин» (обе буквы с точками) и облегчённым «я», а также с кясрой на «шин» и удвоенным «я» — это разновидность лёгкого обморока. Здесь имеется в виду состояние, близкое к обмороку, и она употребила это слово в переносном смысле. Поэтому она сказала: «и я стала лить воду себе на голову» — то есть в том состоянии, чтобы это прошло. Ошибся тот, кто сказал, что она лила воду после того, как пришла в себя. Разъяснение этого будет дано далее в книге об омовении, а разбор этого хадиса также будет приведён в разделе о молитве при затмении, если Аллах пожелает. Его слово: («мне было показано» — أُريتُه) — с даммой на хамзе. Его слово: («даже рай и огонь») — мы передаём это слово с тремя возможными огласовками в обоих случаях. Его слово: («подобно этому, или близко к этому» — مثل أو قريبا) — так это передано без танвина в первом слове и с танвином во втором. Ибн Малик сказал: объяснение таково, что первоначально было: «подобно искушению Даджаля, или близко к искушению Даджаля», затем то, к чему присоединено слово «мисль», было опущено, и слово осталось в той форме, в какой было до опущения. Опущение допустимо, поскольку на него указывает то, что следует после. Это подобно словам поэта: «Между передними лапами и лбом льва» — где подразумевается: «между передними лапами льва и лбом льва». И сказал другой: «Впереди и позади человека, по милости его Господа, — стражи, отводящие от него то, чего он опасается». В другом риваяте танвин опущен и во втором слове тоже; объяснение этому — что оно тоже присоединено к слову «искушение», а явное употребление предлога между определяемым и определением допускается некоторыми учёными. А его слова: «Я не знаю, что именно из этого сказала Асма» — это вставное предложение, которым передатчик разъясняет, что сомнение исходит от него: сказала ли ему Асма «подобно» или сказала «близко к этому». Дальнейшее рассмотрение этого матна будет приведено в книге о похоронах, если Аллах пожелает. (Замечание): в списке ас-Саганы здесь встречается: «Ибн Аббас сказал: наше место сна — это наш выход». В достоверности этого есть сомнение, поскольку в самом хадисе об этом не упоминается, хотя для этого может обнаружиться некое соответствие. Об этом уже говорилось в соответствующем месте при разборе суры «Йа Син». 25 — глава о том, как Пророк ﷺ побуждал делегацию Абд аль-Кайс хранить веру и знание и передавать их тем, кто остался позади. Малик ибн аль-Хувайрис сказал: Пророк ﷺ сказал: «Возвращайтесь к своим семьям и обучайте их». 87 — рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Гундар, сказал: рассказал нам Шуба, от Абу Джамры, который сказал: «Я переводил между Ибн Аббасом и людьми». Он сказал: «Делегация Абд аль-Кайс пришла к Пророку ﷺ, и он сказал: «Кто эта делегация» — или «кто эти люди»? Они сказали: «Рабиа». Он сказал: «Добро пожаловать, люди» — или «делегация» — «не опозоренные и не сожалеющие». Они сказали: «Мы приходим к тебе издалека, и между нами и тобой это племя из числа неверных Мудара, и мы не можем приходить к тебе, кроме как в запретный месяц. Дай нам повеление, о котором мы известим тех, кто остался позади нас, чтобы благодаря ему мы вошли в рай». И он повелел им четыре вещи и запретил им четыре вещи. Он повелел им веровать в Аллаха, Единого, и сказал: «Знаете ли вы, что значит веровать в Аллаха, Единого?»»