В книге аль-Бухари нет этого хадиса в такой форме.
Его слова: «От Яхьи» — это сын Абу Касира.
Слова: «От Абу Салямы» — в риваяте аль-Мусаннифа в книге о диатах: «Рассказывал нам Абу Салама, рассказывал нам Абу Хурайра».
Слова: «Что Хузаа’а» — имеется в виду известное племя, а подразумевается один из них, поэтому название племени употреблено метонимически. Имя этого убийцы — Хираш ибн Умайя аль-Хузаа’и, а убитый в эпоху джахилии из их числа — Ахмар, а убитый в эпоху ислама из племени Бани Лейт не назван.
Слова: «Хабаса» — то есть запретил въезд в Мекку. «Аль-китль» — с буквой каф и двойным окончанием сверху (или «аль-филь») — с буквой фа с подстрочной я и после неё.
Слова: «Так сказал Абу Ну’айм» — аль-Бухари хотел сказать, что сомнение в этом иснаде исходит от его шейха.
Слова: «А другие говорят: аль-филь» — то есть с буквой фа, и в этом нет сомнения. Под «другими» подразумеваются те, кто передал его от Шейбана, спутника Абу Ну’айма, а это Убайдуллах ибн Муса, и те, кто передал его от Яхьи, спутника Шейбана, а это Харб ибн Шаддад, как будет разъяснено у аль-Мусаннифа в книге о диатах. Под «запрещением филей» понимаются жители Филя, и этим указывается на известный рассказ о набеге абиссинцев на Мекку с участием слона, которого Аллах остановил и послал на них птиц-абабиль, при том что жители Мекки тогда были неверующими, и после ислама святость её жителей стала более подтверждённой. Однако набег Пророка ﷺ на неё является исключительным, согласно этому и другим хадисам, и об этом будет подробно сказано в книге о хадже, если пожелает Аллах.
Слова: «И был на них ниспослан» — с даммой на первой букве, и посланник возвышен, а верующие присоединены к нему.
Слова: «И не дозволяется» — по мнению аль-Кушмияхани: «И не дозволялось», а у аль-Мусаннифа в книге о лукатах от пути аль-Авзаи от Яхьи: «И не будет», что более подходит по смыслу.
Слова: «Ля юхтала» с буквой ха — означает «не срезается», говорят: «ихтальту» — если отрезал, и упоминание колючек указывает на запрет срезания других, что более предпочтительно. О различиях будет сказано в книге о хадже, если пожелает Аллах.
Слова: «Кроме для поющего» — то есть для того, кто сообщает, и об этом будет сказано в книге о лукатах, если пожелает Аллах.
Слова: «Кто убит, тот в лучшем положении из двух» — так здесь сказано, и в этом есть пропуск, который разъясняется в риваяте аль-Мусаннифа в книге о диатах от Абу Ну’айма с этим иснадом: «Кто убит, у того есть убитый».
Слова: «Или чтобы был взят в плен» — с буквой каф, то есть чтобы был отомщён, а в риваяте Муслима встречается с буквой фа и добавлением я после дал. Правильнее считать, что риваят существует в двух вариантах: те, кто сказал с кафом, сказали перед этим: «Или чтобы был взят разумом», то есть диат, а те, кто сказал с фа, сказали перед этим: «Или чтобы был убит с кафом и двойным окончанием». В итоге толкование двух вариантов — через кияс или диат. Об этом будет речь в книге о диатах, если пожелает Аллах.
Слова: «Пришёл человек из жителей Йемена» — это Абу Шахин с танвином, и он будет назван в книге о лукатах. Указание на того, кто исказил его, и там есть добавление от имени Валид ибн Муслима: «Сказал я аль-Авзаи: что он сказал: »Пишите для меня?« — сказал: „Это речь, которую он слышал от Посланника Аллаха ﷺ“. Так проявляется совпадение этого хадиса с переводом.
Слова: „Сказал человек из Курейша“ — это аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, как будет в книге о лукатах, и в риваяте Ибн Аби Шейбы: „Сказал человек из Курейша“, ему говорят: „Шах“, и это ошибка.
Слова: „Кроме аль-идхир“ — так в нашем риваяте в винительном падеже, возможно поднятие как замена предыдущего.
Слова: „Кроме аль-идхир, кроме аль-идхир“ — так в нашем риваяте, вторая форма для усиления.
113 — Рассказал нам Али ибн Абд Аллах, сказал: Рассказал нам Суфьян, сказал: Рассказал нам Амр, сказал: Сообщил мне Вахб ибн Мунаббих от брата своего, сказал: Слышал Абу Хурайру, который говорил: „Нет среди сподвижников Пророка ﷺ никого, кто рассказывал бы о нём больше меня, кроме того, кто был из числа Абд Аллаха ибн Амра, ибо он писал, а я не писал“. За ним последовал Ма’мар от Хаммама от Абу Хурайры.
Слова: „Рассказал нам Амр“ — это сын Динара из Мекки.
Слова: „От брата своего“ — это Хаммам ибн Мунаббих с удвоенной мваххада, он был старше, но опоздал, и Вахб не слышал его. В иснаде три табиина из близкого поколения, первым из которых Амр.
Слова: „Ибо он писал, а я не писал“ — это доказательство от Абу Хурайры того, что у Абд Аллаха ибн Амра было больше хадисов, то есть сына аль-Аса, чем у него, и из этого следует, что Абу Хурайра был уверен, что среди сподвижников нет того, кто рассказывал бы о Пророке ﷺ больше него, кроме Абд Аллаха, хотя передаваемые от Абд Аллаха ибн Амра хадисы значительно меньше по количеству, чем от Абу Хурайры. Если сказать, что исключение прервано, то нет затруднений, так как предположительно то, что было от Абд Аллаха и было написано, не было у меня, и неважно, было ли у него больше хадисов по обыкновению или нет. Если же сказать, что исключение непрерывно, то причины этого: во-первых, Абд Аллах был больше занят поклонением, чем обучением, поэтому передача от него была меньше; во-вторых, он больше находился после завоеваний в Сирии или в Таифе, и путешествие к ним не было таким, как к Медине, а Абу Хурайра занимался там фетвой и хадисом до смерти. Это видно по множеству тех, кто передавал от Абу Хурайры, аль-Бухари упомянул, что он передал от него восемьсот человек из числа табиинов, и это не случилось с другими.
Третье — что Абу Хурайра был выделен Пророком ﷺ с мольбой, чтобы он не забывал то, что рассказывал, как будет вскоре упомянуто. Четвёртое — что Абд Аллах в Сирии получил в руки верблюда с книгами أهل الكتاب и изучал их, рассказывая из них, поэтому многие из имамов табиинов избегали брать от него. И Аллах знает лучше.
(Примечание): Его слова: „И я не писал“ может противоречить тому, что передал Ибн Вахб от пути аль-Хасана ибн Амра ибн Умайя, который сказал: „Ты рассказывал у Абу Хурайры хадис, и он взял меня за руку и повёл к себе домой, показал нам книги с хадисами Пророка ﷺ и сказал: „Это написано у меня““. Ибн Абд аль-Барр сказал: хадис Хаммама достовернее, и можно примирить, что он не писал в пророческое время, а писал после. Я сказал: и сильнее, что наличие хадиса в письменном виде у него не обязательно должно быть его почерком, и доказано, что он не писал, значит, написанное у него было чужим почерком.
Слова: „За ним последовал Ма’мар“ — то есть сын Рашида, то есть Вахб ибн Мунаббих последовал в своей риваяте за Хаммамом в этом хадисе. Эта последовательность упомянута Абд ар-Раззаком от Ма’мара, и передал её Абу Бакр ибн Али аль-Марвези в книге „Аль-Ильм“ от Хаджаджа ибн аш-Ша’ира от него, и передавали Ахмад и аль-Байхаки в „Аль-Мадхаль“ от пути Амра ибн Шуайба от Муджахида и аль-Мугейри ибн Хакими, которые сказали: „Слышали Абу Хурайру, который говорил: „Никто не был знающим хадис Посланника Аллаха ﷺ больше меня, кроме того, кто был из числа Абд Аллаха...“