Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص34
Когда боль Пророка ﷺ усилилась, он сказал: «Принесите мне книгу, я напишу для вас книгу, чтобы вы не заблудились после неё». Умар сказал: «Пророк ﷺ был ослаблен болью, и у нас есть Книга Аллаха, этого достаточно». Возник спор и шум. Тогда он сказал: «Отойдите от меня, не подобает спорить в моём присутствии». Тогда Ибн Аббас вышел и сказал: «Вся беда в том, что стала преградой между Посланником Аллаха ﷺ и его Книгой».
Из этого хадиса, а также из ранее приведённого хадиса Али и из истории Абу Шаха следует, что Пророк ﷺ разрешил записывать хадисы от него. Это противоречит хадису Абу Саида аль-Худри, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана», что передал Муслим. Объединение этих двух сообщений возможно следующим образом: запрет касался только времени ниспослания Корана из опасения путаницы с другими текстами, а разрешение — в другое время. Либо запрет относился к записи хадисов вместе с Кораном в одном месте, а разрешение — на их раздельное хранение. Или запрет был предварительным, а разрешение — отменяющим его при наступлении безопасности от путаницы, что является наиболее вероятным и не противоречит запрету.
Также говорили, что запрет касался тех, у кого была опасность полагаться на запись вместо запоминания, а разрешение — для тех, кто был освобождён от этой опасности. Некоторые учёные придавали больший вес хадису Абу Саида и утверждали, что правильным является мнение, что запрет относится именно к нему, как говорил аль-Бухари и другие. Учёные отмечали, что многие сподвижники и последователи не любили записывать хадисы, предпочитая передавать их устно, как они сами усвоили. Однако когда усилия по запоминанию ослабли и учёные опасались утраты знаний, они начали их записывать. Первым, кто систематически записал хадисы, был Ибн Шихаб аз-Зухри в начале второго века по приказу Омара ибн Абд аль-Азиза. Затем запись и систематизация хадисов распространилась, что принесло много пользы. Хвала Аллаху.
114 - Передал нам Яхья ибн Сулейман, сказал: сообщил мне Ибн Вахб, что рассказал мне Юнус от Ибн Шихаба, от Убайда Аллаха ибн Абд Аллаха, от Ибн Аббаса, что когда болезнь Пророка ﷺ усилилась, он сказал: «Принесите мне книгу, я напишу для вас книгу, чтобы вы не заблудились после меня». Умар сказал: «Пророк ﷺ был ослаблен болью, и у нас есть Книга Аллаха, нам этого достаточно». Они разошлись во мнениях, возникла путаница. Пророк сказал: «Отойдите от меня, не должно быть споров при мне». Ибн Аббас вышел, говоря: «Вся беда — это то, что стало между Посланником Аллаха ﷺ и его Книгой».
Пояснения:
- Юнус — это сын Язида.
- Убайд Аллах ибн Абд Аллах — это сын Утбы ибн Масъуда.
- «Когда болезнь усилилась» — значит, болезнь стала сильнее.
- «Боль» — имеется в виду болезнь перед смертью, как будет указано далее. По мнению автора и у исмаилитов, это было за четыре дня до смерти Пророка ﷺ, в четверг.
- «Книга» — это письменные принадлежности, здесь используется метафора. В передаче Муслима уточняется, что это была кость плеча и чернильница, так как писали на костях.
- «Напишу» — это ответ на приказ, можно понимать как повеление, или как начало приказа. Также возможно понимание буквально, как будет рассмотрено в книге о мире, если Аллах пожелает. В муснаде Ахмада от Али говорится, что он был приказан принести плечо, чтобы записать то, что не позволит заблудиться его умме после него.
- «Книга» после слова «книгу» — здесь игра слов, одна из них в прямом смысле, другая — в переносном.
- «Не заблудитесь» — отрицание, в передаваемых версиях пропущена буква нун, так как это замена ответа на приказ, и множественные ответы без союза допустимы.
- «Боль одолела его» — то есть ему было тяжело диктовать или писать. Похоже, что Умар понял из этого, что потребуется много времени. Аль-Куртуби и другие говорят, что приказ должен был быть выполнен немедленно, но Умар и часть сподвижников посчитали, что это не обязательно, и что это было наставлением к лучшему, чтобы не обременять Пророка в таком состоянии. Они не хотели, чтобы ему было тяжело, учитывая слова Аллаха: «Мы не упустили в Книге ничего» и «разъяснение всего». Поэтому Умар сказал: «Нам достаточно Книги Аллаха». Другие считали, что лучше было бы записать, чтобы выполнить приказ и добавить ясности. Его приказ указывал на то, что первоначальное повеление было на усмотрение. Пророк ﷺ прожил после этого ещё несколько дней и не повторял этого приказа. Если бы это было обязательным, он бы не оставил его из-за разногласий, ведь он не переставал доносить знание, несмотря на разногласия. Сподвижники обсуждали с ним некоторые вопросы, пока он не принимал окончательного решения, а когда решал — они подчинялись. Подробности будут изложены в книге «Аль-Иттисам», если Аллах пожелает. Это считается согласием с мнением Омара ﷺ.
- Вопрос о том, что именно подразумевается под «книгой», вызывает разногласия. Одни говорят, что он хотел написать книгу с постановлениями, чтобы прекратить разногласия. Другие утверждают, что он хотел зафиксировать имена своих преемников, чтобы избежать споров, как говорил Суфьян ибн Уййайна.
- Подтверждением служит то, что Пророк ﷺ в начале болезни, находясь у Айши, сказал: «Попроси у отца и брата твоего, чтобы они принесли мне книгу, ибо я боюсь, что кто-то пожелает и скажет что-то, а Аллах и верующие не примут, кроме Абу Бакра». Это передал Муслим. Автор приводит это значение, но при этом Пророк не написал книгу. Первое мнение более очевидно из слов Омара: «Нам достаточно Книги Аллаха», что означает «нам этого достаточно», хотя оно включает и второе значение, так как это часть его слов. Аллах знает лучше.
(Польза): Аль-Хаттаби сказал, что Умар придерживался мнения, что если бы было написано что-то, что устраняет разногласия, то заслуга учёных и возможность иджтихада были бы утрачены. Ибн аль-Джози возразил, что если бы было написано что-то конкретное, иджтихад не отменился бы, так как новые события невозможно охватить полностью. Он сказал, что Умар боялся, что если он напишет что-то в состоянии болезни, то лицемеры найдут повод критиковать эту запись, и это будет подтверждено в конце рассказов о походах.
- «Не должно быть споров при мне» — здесь подразумевается, что лучше было бы немедленно выполнить приказ, но выбор Омара был правильным, так как Пророк не исправил это после. Аль-Куртуби отметил, что разногласия в этом вопросе похожи на разногласия по поводу его слов: «Никто не должен совершать молитву аср, кроме племени Бану Курейза», когда одни боялись пропустить время и молились, а другие придерживались буквального смысла и не молились. Никто из них не был порицан за оправданный и благой иджтихад. Аллах знает лучше.
- «Вышел Ибн Аббас, говоря» — очевидно, что он был с ними и в тот момент вышел, произнося эту фразу. Но на самом деле его слова были сказаны при передаче этого хадиса. В передаче Ма’мара у автора в «Аль-Иттисам» и других местах говорится, что Убайд Аллах сказал, что Ибн Аббас говорил так. Аналогично у Ахмада через Джарира ибн Хазима от Юнуса ибн Язида. Ибн Таймия утверждал в ответ на рафидитов, что все эти хадисы подробно разобраны в соответствующих местах, кроме хадиса Абд Аллаха ибн Умара, который является основой главы. Суть передачи хадиса в том, что когда Ибн Аббас рассказывал Убайду Аллаху этот хадис, он выходил из места...