Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص35
Пророк ﷺ сказал ему во время прощального хаджа: «Внимательно слушайте людей». Он сказал: «Не возвращайтесь после меня неверующими, чтобы вы не убивали друг друга».
Ибо Абу Хурайра, говоря «قطع», имел в виду, что люди, поступающие несправедливо, отсекают (قطع) его голову, то есть отвергают и осуждают его, услышав порицание за их деяния и заблуждения в их стремлениях. Это подтверждается тем, что если бы записанные хадисы относились к постановлениям шариата, то их невозможно было бы скрыть; иначе не было бы упомянуто в первом хадисе о стихе, осуждающем того, кто скрывает знание.
Другие учёные высказывают мнение, что, возможно, под этим видом подразумевается то, что связано с признаками часа, изменениями обстоятельств и великими сражениями в последние времена, и это отвергают те, кто не знаком с этим, и возражают против него те, кто не чувствует этого.
43 - ГЛАВА О МОЛЧАНИИ ПЕРЕД УЧЁНЫМИ
121 - Передал нам Хаджадж, сказал: передал нам Шуъба, сказал: сообщил мне Али ибн Мудрик, от Абу Зуръа ибн Амра, от Джарира, что Пророк ﷺ сказал ему во время прощального хаджа: «Будь внимателен к людям», он сказал: «Не возвращайтесь после меня неверующими, убивающими друг друга».
[Хадис 121 — его части в: 7080, 6869, 4405]
Толкование:
«Глава о молчании перед учёными» — то есть о тишине и внимательном слушании того, что они говорят.
«Передал нам Хаджадж» — это сын Минхаля.
«От Джарира» — это ибн Абд-Аллах аль-Баджали, он является дедом Абу Зуръа, который передал отсюда.
«Он сказал ему во время прощального хаджа» — некоторые утверждали, что в этой формулировке есть прибавление, поскольку Джарир принял ислам примерно через два месяца после прощального хаджа. Однако Ибн Абд-Бар утверждал, что он принял ислам за сорок дней до смерти Пророка ﷺ, что противоречит мнению аль-Багави и Ибн Хиббана, которые утверждали, что он принял ислам в Рамадан десятого года. В передаче этого хадиса у Муснеда сказано, что Пророк ﷺ сказал Джариру именно во время прощального хаджа, и это не поддаётся искажению, что усиливает мнение аль-Багави. И Аллах знает лучше.
«Убивающим» (يضرب) — с даммой на ба в риваятах, означает: не совершайте деяния неверующих, подобные убийству друг друга. Остальная часть комментария будет изложена в книге о смутах, если пожелает Аллах.
Ибн Батталь сказал: в этом содержится обязательность молчания перед учёными для учащихся, ибо учёные — наследники пророков. Кажется, он имел в виду соответствие этому хадису, поскольку упомянутая речь была произнесена во время прощального хаджа, когда собралась очень большая группа, собравшаяся для бросания камней в джамарат и других обрядов хаджа. Пророк ﷺ сказал им: «Принимайте от меня ваши обряды», как зафиксировано в Сахихе Муслима. И когда он обратился к ним с наставлением, было уместно повелеть им молчать.
В Коране различают молчание (إنصات) и слушание (استماع) в словах Всевышнего: «Когда читается Коран, слушайте его и молчите» (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا). Значения их различны: молчание — это тишина, которая бывает как у слушающего, так и у неслушающего, например, когда человек занят размышлениями о другом; слушание же может сопровождаться как молчанием, так и речью, не отвлекающей от понимания сказанного. Суфьян ас-Таври и другие говорили, что начало познания — слушание, затем молчание, затем запоминание, затем действие, затем распространение знаний. А аль-Асмаи предпочитал ставить молчание выше слушания.
Али ибн аль-Мадини рассказывал, что сказал Ибн Уйайна: «Сообщил мне Муаттир ибн Сулейман от Кахмса от Мутаррифа, что молчание — это от глаз». Ибн Уйайна ответил: «И как это возможно?» — «Если ты рассказываешь человеку, а он не смотрит на тебя, значит, он не молчит». Это толкуется в общем смысле. И Аллах знает лучше.
44 - ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНО ДЛЯ УЧЁНОГО, ЕСЛИ ЕГО СПРОСЯТ, КТО ИЗ ЛЮДЕЙ ЗНАЕТ БОЛЬШЕ, — ПОЛАГАТЬ ЗНАНИЕ ЗА АЛЛАХА
122 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Суфьян, сказал: передал нам Амр, сказал: сообщил мне Саид ибн Джубайр: