Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص41
Он говорил: «Некоторые говорят: когда ты садишься по нужде, не обращайся лицом к кибле и не обращайся к мечети Аль-Макдис!» Абдуллах ибн Умар сказал: «Однажды я поднялся на крышу нашего дома и увидел Пророка ﷺ, сидящего на двух кирпичах лицом к мечети Аль-Макдис по нужде». Он сказал: «Возможно, ты из тех, кто молится, не поднимаясь с земли?» Я ответил: «Не знаю, клянусь Аллахом». Малик сказал: «Он имел в виду того, кто молится, не отрываясь от земли, который совершает поклон и остаётся прижатым к земле».
Хадис Абу Айюба не ограничивает общий запрет хадисом Ибн Умара, кроме как в отношении разрешения поворачивать спиной (الاستدبار) к кибле; и не следует утверждать, что к нему можно приравнять поворот лицом (الاستقبال) по аналогии. Это связано с тем, что приравнивание к нему не является достоверным, поскольку хадис Ибн Умара выше по статусу. Некоторые придерживались этого хадиса и утверждали разрешение поворота спиной без разрешения поворота лицом; это мнение передавалось от Абу Ханифы и Ахмада, с разграничением между зданием и пустыней в общем. Большинство учёных, включая Малика, аш-Шафии и Исхака, придерживаются этого мнения, считая его наиболее справедливым, поскольку оно учитывает все доказательства. Его подтверждает мнение Ибн аль-Мунира, что поворот лицом в здании считается традиционно приращением к стене, а места, предназначенные для этого, являются пристанищем для шайтанов, поэтому они не подходят для киблы, в отличие от пустыни, где это не так.
Некоторые же утверждают абсолютный запрет, что является распространённым мнением у Абу Ханифы, Ахмада, а также у Абу Тавра, сподвижника аш-Шафии, и это мнение поддержал Ибн аль-Араби из маликитов и Ибн Хазм из зухрийитов. Их довод в том, что запрет предшествует разрешению, и хадис Джабира, на который ссылаются, не подтверждает разрешение.
Другие же допускают абсолютное разрешение, что является мнением Айши, Урвы, Рабии и Дауда, утверждая, что хадисы противоречивы, и следует возвращаться к исходному положению разрешения. Таким образом, эти четыре мнения известны среди учёных, и ан-Навави в комментарии к «Мухаддабу» не приводит иных.
В этом вопросе есть ещё три другие позиции: разрешение поворота спиной только в здании, опираясь на явный смысл хадиса Ибн Умара — это мнение Абу Юсуфа; абсолютный запрет даже в сторону отменённой киблы — Байт аль-Макдис, что передавалось от Ибрахима и Ибн Сирина, основываясь на хадисе Макиля аль-Асади, где Пророк ﷺ запретил поворачивать обе киблы при мочеиспускании или дефекации (передавали Абу Дауд и другие), но этот хадис слаб из-за неизвестного передатчика. При условии его достоверности, запрет относится к жителям Медины и тем, кто обращён в её сторону, поскольку обращение к Байт аль-Макдис требует поворота спиной к Каабе, а причина запрета — поворот спиной к Каабе, а не обращение к Байт аль-Макдис. Ал-Хаттаби утверждал единодушие в отсутствии запрета на обращение к Байт аль-Макдис для тех, кто не поворачивается спиной к Каабе, что согласуется с мнением Ибрахима и Ибн Сирина, и это мнение поддерживали некоторые аш-Шафии, как передал Ибн Абу ад-Дам.
Третье мнение — запрет ограничен жителями Медины и теми, кто обращён в её сторону; для тех, чья кибла на востоке или западе, разрешены и поворот лицом, и спиной, исходя из общего высказывания «ориентируйтесь на восток или запад», как сказал Абу Ауана, сподвижник аль-Музани. Бухари опроверг это, доказывая, что на востоке и западе нет киблы, что будет рассмотрено в главе о кибле жителей Медины из книги о молитве, если пожелает Аллах.
Фраза «فَلَا يَسْتَقْبِلِ» с касрой на ламе объясняется тем, что здесь нет запрета, а лям в слове «القبلة» относится к договорённости, то есть к Каабе.
Фраза «وَلَا يُوَلِّهَا ظَهْرَهُ» относится к мусульманину, запрещая поворачиваться спиной к кибле, добавляя «с мочеиспусканием или дефекацией». Второе слово «غائط» употреблено в переносном смысле, обозначая выход из заднего прохода, что является эвфемизмом, и в этом выражении есть каламбур. Очевидно, что запрет связан с выходом из интимного места, и цель — уважение к кибле, чтобы не поворачиваться к ней с нечистотой. Это подтверждается словами в хадисе Джабира «если мы испачкали воду». Сказано также, что запрет касается обнажения интимных частей тела, и на этом основании запрет распространяется на все случаи обнажения, например, при наступании ногой. Ибн Шас, маликит, передал такое мнение в их мазхабе, ссылаясь на хадис из «Муватта»: «не обращайтесь к кибле своими половыми органами», но это следует понимать в первом значении — в момент совершения естественной нужды, объединяя обе риваяты. Аллах знает лучше.
Далее будет рассмотрено мнение Абу Айюба, и мы отклонимся и попросим прощения там, где автор приводит его в начале книги о молитве, если пожелает Аллах.
Глава 12 — О том, кто совершил естественную нужду на двух кирпичах.
Хадис 145 — Передал Абдуллах ибн Юсуф: Малик сообщил от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от его дяди Васи ибн Хаббана, от Абдуллаха ибн Умара, что он говорил: «Некоторые говорят: когда ты сидишь для естественной нужды, не обращайся лицом к кибле и не к Байт аль-Макдис». Абдуллах ибн Умар сказал: «Однажды я поднялся на крышу нашего дома и увидел Посланника Аллаха ﷺ, сидящего на двух кирпичах лицом к Байт аль-Макдис для своей нужды, и сказал: возможно, ты из тех, кто молится, лежа на спине? Я ответил: не знаю, клянусь Аллахом». Малик пояснил, что имеется в виду тот, кто молится, не поднимаясь с земли, и при этом его лоб касается земли.
Фраза «باب من تبرز» — в форме «тафъаль» от «бараз» с фатхой на муаххаде, означает просторное место, и употреблено в значении выхода из заднего прохода, как уже упоминалось в отношении дефекации.
Фраза «على لبنتين» — с фатхой на ламе, касрой на муаххаде и фатхой на нун, двойственное число от «лабна» — кирпич, изготовленный из глины или другого материала для строительства до обжига.
Фраза «يحيى بن سعيد» — это ансари из Медины, таби-и, так же описаны его учитель и учитель его учителя. Однако сказано, что у Васи был особый взгляд, поэтому он упомянут среди сподвижников. Его отец Хиббан — сын Мункиза ибн Умара, имевший общение с Пророком ﷺ и его отцом. В введении уже упоминалось, что имя пишется с фатхой на мухмалле и муаххаде.
Фраза «أنه كان يقول» относится к Ибн Умару, как ясно указано в риваяте Муслима, и его слова будут приведены вскоре. Те, кто утверждает, что местоимение относится к Васи, ошибаются, так как это не ответ Ибн Умара Васи, а вводное слово «сказал» служит причиной, поскольку Ибн Умар сначала отвергает первое высказывание, затем объясняет причину своего отказа хадисом Пророка ﷺ. Он мог бы сказать «я видел...», но передатчик от него — Васи — хотел подчеркнуть повторение слов Ибн Умара «сказал Абдуллах ибн Умар».
Фраза «ناسًا» указывает на тех, кто утверждал общий запрет, как уже было сказано, и этот хадис передан от Абу Айюба, Абу Хурайры, Макиля аль-Асади и других.
Фраза «إذا قعدت» упоминает сидение, так как это обычно, но и стояние также считается.
Фраза «على حاجتك» — эвфемизм для естественной нужды и тому подобного.
Фраза «لقد» — лям отвечает на пропущенную клятву.
Фраза «على ظهر بيت لنا» — в риваятах Язида и Убейдиллы ибн Умара говорится «на крыше нашего дома» и «на крыше дома Хафсы, сестры Ибн Умара», как ясно в риваяте Муслима. Ибн Хузайма передал: «Я вошёл к Хафсе, дочери Умара, и поднялся на крышу дома». Объединение этих риваятов объясняется тем, что добавление «дом» к нему — метафора, так как Хафса — сестра Ибн Умара, и у него есть на это основание. Там, где добавлено к Хафсе, подразумевается дом, в котором Пророк ﷺ поселил её, и который оставался у неё до смерти, после чего он перешёл к наследникам. Извлечение этого из хадиса будет рассмотрено автором в книге о пятой части (хумусе), если пожелает Аллах. Там, где добавлено к самому Ибн Умару, это связано с изменившимся положением, так как он унаследовал...