Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص47
Он был с Посланником Аллаха ﷺ в путешествии, и когда он ушёл по своим делам, Мугейра лил воду на него, пока он совершал омовение. Он вымыл лицо и руки, провёл рукой по голове и протёр по обуви.
Слово: «Не сказал Гундар и Яхья от Шу'бы о омовении» означает, что Гундар, который есть Мухаммад ибн Джафар, и Яхья, который есть сын Саида аль-Каттан, передали этот хадис от Шу'бы с этим иснадом и матном, но не сказали в нём «тебе надлежит омовение» (عليك الوضوء). Что касается Яхьи, то, как он сказал, Ахмад ибн Ханбал привёл его в своём Муснаде, и его формулировка: «не надлежит тебе мыться» (فليس عليك غسل). Что касается Гундара, то Ахмад также привёл его в своём Муснаде, но он упомянул омовение, и его формулировка: «не надлежит тебе мыться, надлежит тебе омовение» (فلا غسل عليك، عليك الوضوء). Так же это привели Муслим, Ибн Маджа, Исмаили, Абу Ну'айм разными путями от него. Большинство сподвижников Шу'бы, как Абу Дауд ат-Тайалиси и другие, тоже так передали от него. Похоже, что некоторые учителя аль-Бухари передали этот хадис от Яхьи и Гундара вместе, и он привёл его по слову Яхьи. Аллах знает лучше.
Между сподвижниками был разногласие по этому вопросу, как мы упомянем в конце книги о мытье, если пожелает Аллах.
35 - Глава: Мужчина совершает омовение за своего товарища
181 - Передал мне Мухаммад ибн Салам, сказал: сообщил нам Язид ибн Харун, от Яхьи, от Мусы ибн Укбы, от Курейба, раба ибн Аббаса, от Усамы ибн Зейда, что Посланник Аллаха ﷺ, когда спустился с Арафата, направился к Муздалефе и справил нужду. Усама ибн Зейд сказал: я начал лить воду на него, и он совершал омовение. Я сказал: «О Посланник Аллаха, ты молишься?» Он ответил: «Молящийся перед тобой».
Слово: «Глава: Мужчина совершает омовение за своего товарища» означает: каково его правило.
Слово: «Ибн Салам» — это Мухаммад, как в риваяте Каримы, а Яхья — сын Саида ан-Ансари. В этом иснаде есть риваят сверстников, потому что Яхья и Муса ибн Укба — молодые таби'уны из жителей Медины, а Курейб — раб ибн Аббаса из средних таби'унов. Таким образом, в нём три таби'уна в последовательности. Ранее уже была ссылка на некоторые вопросы этого хадиса в главе о совершении омовения, а остальное будет в книге о хадже.
В биографиях аль-Бухари у Ибн аль-Мунира в этом месте есть ошибка, так как он сказал, что в нём есть ибн Аббас, от Усамы, а это не из риваятов ибн Аббаса, а из риваятов Курейба, раба ибн Аббаса.
Слово: «асубб» с удвоенной мувхаддой, и его дополнение опущено, то есть: воду. А слово «вятоводда» означает: он совершает омовение. Автор использовал этот хадис как доказательство помощи в омовении, но кто утверждает, что нежелательность ограничена лишь отсутствием затруднения или нужды вообще, не может опираться на хадис Усамы, потому что он был в пути. Аналогично хадис Мугейры, упомянутый ранее. Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари сравнил омовение мужчины другим на основании того, что они объединены в значении помощи. Я говорю: разница между ними очевидна, и аль-Бухари не выразился в вопросе разрешения или запрета, это его обычай в спорных вопросах.
Ан-Навави сказал: помощь бывает трёх видов: 1) подача воды, и в этом нет никакой нежелательности; я сказал: но лучше наоборот. 2) непосредственное мытьё другого, и это нежелательно, кроме необходимости. 3) литьё, и в этом два мнения: одно — нежелательно, другое — наоборот предпочтительнее. Затем он добавил, что если доказано, что Пророк ﷺ делал это, то это не будет противоречить предпочтительному. Ответили, что он мог делать это для указания на разрешение, и тогда для него не будет противоречия с предпочтительным, в отличие от других.
Аль-Кирмани сказал: если предпочтительнее оставить это, то как может быть спор о нежелательности? Ответили, что всякое нежелательное действие — это противоположность предпочтительному без обратного, так как нежелательное противопоставляется запретному без обратного.
182 - Передал нам Амру ибн Али, сказал: сообщил нам Абд аль-Ваххаб, что он слышал Яхью ибн Саида, который сообщил ему, что Саад ибн Ибрахим сказал, что Нафи' ибн Джубайр ибн Мута'им сообщил ему, что он слышал Урву ибн Мугейра ибн Шу'ба, рассказывающего от Мугейры ибн Шу'ба, что он был с Посланником Аллаха ﷺ в путешествии, и что он пошёл по нужде, и Мугейра лил на него воду, пока тот совершал омовение, омыл лицо, руки и протёр по хифам.
[Хадис 182 — его части в: 5799, 5798, 4421, 2918, 388, 363, 206, 203]
Слово: «Передал нам Амру ибн Али» — это аль-Фаллас, один из хадисоведов Басры, а Абд аль-Ваххаб — сын Абд аль-Маджида ат-Тукафи, Яхья ибн Саид — ан-Ансари, Саад ибн Ибрахим — сын Абд ар-Рахмана ибн Ауф. В иснаде есть риваят сверстников в двух местах, потому что Яхья и Саад — молодые таби'уны, а Нафи' ибн Джубайр и Урва ибн Мугейра — средние таби'уны. Таким образом, в нём четыре таби'уна в последовательности, и это редкость.
Слово: «что он был» — Урва передал смысл слов своего отца в выражении от себя, иначе контекст требовал бы сказать: «сказал: я был», и так далее, и «что Мугейра лил», возможно, это поворот к мнению, и Урва передал слова отца, а местоимение в «что он пошёл» и «что он» относится к Пророку ﷺ.
Вопросы этого хадиса будут в главе о протирании по хифам, если пожелает Аллах. Здесь же имеется в виду доказательство помощи.
Ибн Батталь сказал: это из приближённых дел, которые мужчине дозволено совершать за другого, в отличие от молитвы. Он сказал: аль-Бухари доказал из литья воды на него при омовении, что дозволено мужчине совершать омовение за другого, потому что омовяющийся берёт воду для своих частей, и дозволено другому помочь ему в этом литьём — а взятие воды — часть омовения — так же дозволено и в других действиях. Ибн аль-Мунир добавил, что взятие воды — из средств, а не из целей, потому что если он взял воду с намерением омовения, это дозволено, а если взятие было самостоятельным действием, он должен был предварить его намерением, что не дозволено.
Итог: различие между помощью литьём и помощью непосредственным мытьём частей, и это то различие, на которое мы указывали ранее. Оба хадиса указывают на отсутствие нежелательности помощи литьём, а также предпочтение подачи воды. Что касается непосредственного мытья, то в них нет доказательства разрешения, хотя желательно вообще не прибегать к помощи. Что касается того, что передал Абу Джафар ат-Табари от ибн Умара, что он говорил: «Мне всё равно, кто помогает мне в очищении или в поклонении», — это понимается как помощь непосредственным мытьём, а доказательство тому хадис ат-Табари и другие от Муджахида, что он лил воду на ибн Умару, когда тот мыл ноги.
Аль-Хаким привёл в Мустадраке от хадиса Рубайи бин Му'виз, что она сказала: «Я пришла к Пророку ﷺ с водой для омовения, он сказал: лей, и я лила на него». Это яснее всего указывает на отсутствие нежелательности из двух упомянутых хадисов, так как это было в присутствии и в форме приказа, но это не на условиях автора. Аллах знает лучше.
36 - Глава: Чтение Корана после нечистоты и прочего. И Мансур сказал от Ибрахима: нет вреда в чтении в бане, и в написании послания без омовения. А Хаммад сказал от Ибрахима: если на них есть изар, то произноси салам, а если нет — не произноси.
Слово: «Глава: чтение Корана после нечистоты» означает: меньшей (нечистоты) и прочего, то есть из мест нечистоты. Аль-Кирмани сказал: местоимение относится к Корану, а подразумевается глава...