Он сказал: возрождение того из сунн, что оспаривают инакомыслящие, предпочтительнее, чем оставление этого — конец цитаты.
Шейх Мухйи ад-Дин сказал: группа наших сторонников прямо указала, что мытьё предпочтительнее при условии, что вытирание [сапог] не оставляется из отвращения к сунне, — подобно тому, что они говорили о предпочтении сокращения молитвы над её полным совершением. Группа хранителей хадисов прямо заявила, что вытирание сапог передано муттаватир (достоверно многочисленным путём), и некоторые из них собрали передатчиков этого — их число превысило восемьдесят, и среди них десять [обещанных раем]. У Ибн Абу Шейбы и других приводится от аль-Хасана аль-Басри: «Мне рассказали семьдесят сподвижников о вытирании сапог».
Его слово (рассказал нам Асбаг) — с фатхой на хамзе. Как будто аль-Бухари выбрал риваят от него для этого хадиса из-за его слов: «Вытирание [сапог], переданное от Пророка ﷺ и от великих его сподвижников, находящихся в оседлости, для нас более достоверно и сильно, чем следование Малику в противоречии этому». А Амр — это Ибн аль-Харис, и он, и те, кто ниже него, — трое египтян, а те, кто выше него, — трое мединцев. Иснад же представляет собой риваят табиина от табиина: Абу ан-Надр от Абу Саламы, и сподвижника от сподвижника.
Его слово (и что Абдуллах) — это соединено союзом с его словом «от Абдуллаха ибн Умара», так что оно является связанным (мусаль), если мы истолкуем это так, что Абу Салама услышал это от самого Абдуллаха; иначе же Абу Салама не застал этого случая. Ахмад привёл это другим путём от Абу ан-Надра, от Абу Саламы, от Ибн Умара, который сказал: «Я видел Саада ибн Абу Ваккаса вытирающим свои сапоги в Ираке, когда он совершал омовение, и я осудил его за это. Когда же мы собрались у Умара, Саад сказал мне: «Спроси своего отца»» — и далее он привёл эту историю. Ибн Хузайма передал это через путь Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара подобным образом, и в этом [риваяте] приводится, что Умар сказал: «Мы, будучи вместе с нашим Пророком, вытирали свои сапоги, не видя в этом ничего дурного».
Его слово (не спрашивай об этом никого другого) — то есть из-за силы доверия к его передаче. В этом содержится указание на то, что качества, обусловливающие предпочтение, когда они собираются в передатчике, входят в число тех обстоятельств, которые, окружая сообщение одного человека, занимают место множества лиц, и это может давать знание у одних, но не у других. А также указание на то, что Умар принимал сообщение одного человека, и то, что передаётся о его сдержанности, было лишь при возникновении у него сомнения в некоторых случаях. На это опирался тот, кто говорил о различии степеней добропорядочности и о вхождении предпочтения в это при противоречии, хотя возможно провести различие между риваятом и свидетельством. В этом также содержится великое возвышение Умаром Саада, и указание на то, что даже давнему сподвижнику могут быть неведомы некоторые явные положения шариата, которые становятся известны другому, — ведь Ибн Умар отверг вытирание сапог, несмотря на давность его сподвижничества и обильность его передач. Малик передал эту историю в «Муватта» от Нафи‘а и Абдуллаха ибн Динара, которые сообщили ему, что Ибн Умар прибыл в Куфу к Сааду, будучи её правителем, и увидел, что он вытирает сапоги, и осудил его за это. Саад сказал ему: «Спроси своего отца» — и далее привёл эту историю.
Возможно, что Ибн Умар отверг вытирание [сапог] именно в оседлости, а не в пути, судя по внешнему смыслу этой истории, и при этом польза [хадиса] остаётся в силе. А Аллах знает лучше.
Его слово (и сказал Муса ибн Укба) — этот подвешенный (та‘лик) хадис соединил аль-Исмаили и другие этим же иснадом, и в нём трое табиинов подряд, первый из них — Муса; Муса и Абу ан-Надр — сверстники-мединцы.
Его слово (что Саад рассказал ему) — то есть рассказал Абу Саламе, а то, что было рассказано, опущено, и из связанного риваята выясняется, что его текст таков: «Что Посланник Аллаха ﷺ вытирал свои сапоги».
Его слово (и сказал) соединено союзом с опущенным [подразумеваемым словом].
Его слово (подобное этому) стоит в форме винительного падежа (насб), так как это то, что было сказано в качестве содержания слов. И выяснилось, что слово Умара в этом подвешенном риваяте передаёт смысл того риваята, который автор привёл связанным, а не его точную формулировку. Аль-Исмаили также соединил это другим путём от Мусы ибн Укбы, и текст его таков: «И что Умар сказал Абдуллаху» — то есть своему сыну, как бы упрекая его: «Если Саад рассказывает тебе о чём-то от Пророка ﷺ, то не ищи ничего сверх его рассказа».
203 — Рассказал нам Амр ибн Халид аль-Харрани, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Яхьи ибн Саида, от Саада ибн Ибрахима, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Урвы ибн аль-Мугиры, от его отца аль-Мугиры ибн Шу‘бы, от Посланника Аллаха ﷺ, что он вышел по своей нужде, и аль-Мугира последовал за ним с сосудом воды, и когда тот закончил свою нужду, он полил на него воду, и он совершил омовение и провёл руками по сапогам.
Его слово (рассказал нам аль-Лейс) ибн Саад (от Яхьи ибн Саида) — это аль-Ансари. Этот хадис уже приводился ранее другим путём от него в главе «Человек совершает омовение своему товарищу», и в нём четверо табиинов подряд.
Автор привёл его в «Книге военных походов» другим путём от аль-Лейса, сказав: «от Абд аль-Азиза ибн Абу Саламы» вместо Яхьи ибн Саида, и его изложение более полное, так что похоже, что у аль-Лейса было два шейха для этого хадиса.
Его слово (что он вышел по своей нужде) — в главе, следующей после этой, говорится, что это было в пути, а в «Книге военных походов» — что это было в походе на Табук, хотя среди его передатчиков есть некоторое расхождение по этому поводу. У Малика, Ахмада и Абу Дауда, через путь Аббада ибн Зияда от Урвы ибн аль-Мугиры, говорится без расхождения, что это было в походе на Табук, и что это было во время молитвы фаджр.
Его слово: («последовал за ним» — فَاتَّبَعَهُ) — с удвоением огласованной фатхой буквы «та». У составителя [аль-Бухари] в риваяте через Масрука от аль-Мугиры, в «Книге джихада» и в других местах, сообщается, что именно Пророк ﷺ велел ему следовать за собой с сосудом для воды, с добавлением: «И он отправился, пока не скрылся от меня, и справил нужду, затем вернулся и совершил омовение». А у Ахмада, через другой путь передачи от аль-Мугиры, сообщается, что воду, которой он совершил омовение, аль-Мугира взял у одной бедуинки, налившей её ему из бурдюка, сделанного из шкуры мертвечины, и что Пророк ﷺ сказал ему: «Спроси её, выделала ли она эту шкуру, и если выделала, то она чиста», и что она сказала: «Да, клянусь Аллахом, я её выделала».
Его слово: («и совершил омовение» — فَتَوَضَّأَ) — в «Книге джихада» добавлено: «а на нём была шамийская джубба», а у Абу Дауда: «из шерсти, из румских джубб». Составитель же добавил в риваяте, который приведён в главе «Человек, совершающий омовение для своего товарища»: «и он умыл лицо и руки», и «фа» в слове «и умыл» указывает на разъяснение подробностей. Из этого становится ясно, что под его словом «совершил омовение» подразумевается омовение указанным образом, а не то, что он [в данном месте] омыл ноги.
На основании этого аль-Куртуби сделал вывод об ограничении обязательными действиями омовения без его сунн, особенно в ситуации предполагаемой нехватки воды, как в путешествии. Он сказал: «Возможно, Пророк ﷺ совершил их, но аль-Мугира не упомянул об этом», — добавив: «Но внешне дело обстоит иначе». Я же скажу: напротив, он совершил их, и аль-Мугира упомянул о них. Так, в риваяте Ахмада через путь Аббада ибн Зияда, о котором было сказано, упоминается, что он вымыл кисти рук, а в другом достоверном пути передачи сказано: «и он вымыл их и хорошо вымыл», при этом [передатчик] сказал: «Я сомневаюсь, сказал ли он «потёр их землёй» или нет». А у составителя, в «Книге джихада», сказано, что он прополоскал рот, втянул воду в нос и умыл лицо, с добавлением у Ахмада: «трижды». Затем он попытался высвободить руки из рукавов, но они оказались узкими, и он вывел их из-под джуббы. У Муслима, в другом пути передачи: «и он набросил джуббу на плечи», а у Ахмада: «и он умыл правую руку трижды и левую руку трижды». У составителя: «и он обтёр голову», а в одном из риваятов Муслима: «и он обтёр чуб, а также обтёр чалму и хуффы» — и его слово «поистине, я ввёл их [ноги] в хуффы чистыми» будет приведено далее, в следующей главе.
Что касается этого хадиса аль-Мугиры, то аль-Баззар упомянул, что его передали от него шестьдесят человек, и я сжато изложил суть его достоверных путей передачи в этом отрывке. В нём содержатся следующие полезные сведения: удаление на расстояние при отправлении нужды и сокрытие от взоров; желательность постоянного пребывания в состоянии ритуальной чистоты, поскольку он ﷺ велел аль-Мугире следовать за собой с водой, хотя он и не подмывался ею, а совершил ею омовение лишь по возвращении; дозволенность обращения за помощью, как разъяснено в соответствующей главе; необходимость смывания того, что попало на руку из нечистот при подмывании камнями, и что удаление этого чем-либо, кроме воды, недостаточно; допустимость использования земли и подобного ей средства для устранения запаха.
Из этого также можно вывести, что то, что распространилось за пределы обычного места, устраняется только водой. В хадисе содержится указание на дозволенность пользования шкурами мертвечины после их выделки, а также пользования одеждой неверующих, пока не установлена достоверно её нечистота, ибо он ﷺ надел румскую джуббу и не стал расспрашивать о ней подробно. Аль-Куртуби на основании этого сделал вывод, что шерсть не оскверняется смертью [животного], поскольку джубба была шамийской, а Шам в то время была страной неверия, и её жители питались мертвечиной, — так он сказал.
В хадисе также содержится опровержение мнения тех, кто утверждает, что обтирание хуффов отменено аятом об омовении из суры «аль-Маида», ибо этот аят был ниспослан во время похода на бану аль-Мусталик [Мурайси‘], а данное событие произошло в походе на Табук, который, по единогласному мнению, был позднее. Далее, если пожелает Всевышний Аллах, будет приведён хадис Джарира аль-Баджали на эту же тему, в «Книге молитвы». В хадисе также содержится указание на подбирание одежды в пути и ношение узких одеяний в путешествии, поскольку это более удобно для этого. В нём также содержится указание на постоянное соблюдение сунн омовения даже в путешествии. И в нём также содержится указание на принятие сообщения одного человека в вопросах установления шариатских норм, даже если это женщина, независимо от того, относится ли это к делам всеобщей нужды или нет, поскольку он ﷺ принял сообщение бедуинки, как было указано выше.