Передается, что Пророк ﷺ совершал молитву у дома, а Абу Джахль и его сподвижники сидели неподалеку. Один из них сказал другому: «Кто из вас принесет пучок колючек от племени Фулан и положит его на спину Мухаммада, когда он будет в положении земного поклона?» Тогда самый злой из народа встал и принес этот пучок. Он наблюдал, пока Пророк ﷺ не совершил земной поклон, и положил колючки на его спину между лопатками, а я смотрел, но не мог ничего сделать, хотя у меня была возможность помешать. Они начали смеяться и подшучивать друг над другом, а Посланник Аллаха ﷺ оставался в поклоне, не поднимая головы. Затем пришла Фатима и сняла колючки с его спины. После этого Пророк ﷺ поднял голову и сказал: «О Аллах, обрати Свой гнев на курайшитов» — повторил это трижды, и это было тяжело для них, когда он призывал на них. Они считали, что мольба в этом месте принимается. Затем он назвал: «О Аллах, обрати Свой гнев на Абу Джахля, и на Утбу ибн Рабии, и на Шейбу ибн Рабии, и на Уалид ибн Утбу, и на Умайю ибн Халафа, и на Укбу ибн Аби Муайта», и назвал седьмого, но мы его не запомнили. Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я видел, как тех, кого Пророк ﷺ перечислил, сбросило с коней в битве при Бадре».
Слово: «Передал нам Абдан» — автор повторил его в конце части о джизье, сказав: «Передал нам Абдан», при этом Абдан — это Абдуллах ибн Усман. Из контекста там ясно, что эта формулировка относится к риваяту Ахмада ибн Усмана, и он связал её с риваятом Абдана для усиления; поскольку у Ибрахима ибн Юсуфа есть высказывание, а упомянутый Ахмад — сын Усмана ибн Хакима аль-Удди аль-Куфи, один из младших шейхов аль-Бухари. У него есть другой иснад этого хадиса, который передал ан-Насаи от него, от Халида ибн Махлада, от Али ибн Салиха, от Абу Исхака. Все участники его иснада — куфийцы, а Абу Исхак — ас-Сабии, а передатчик от него — его внук Исаак. Его риваят подтверждает прямое передание от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, от Амра, от Абдуллаха. Я также определил, что Абдуллах — это сын Масуда, а Амр ибн Маймун — это аль-Удди, крупный табиин, живший в эпоху пророка ﷺ, но не видел его, затем переселился в Куфу. Он не тот же Амр ибн Маймун аль-Джазари, упомянутый ранее. Этот хадис не передаётся от пророка ﷺ, кроме как через иснад Абу Исхака. Его передали два шейха через путь аль-Таври и аль-Бухари через пути Исраила и Зухейра, а также Муслим через риваят Закарии ибн Аби Заиды, все они от Абу Исхака. Мы подробно рассмотрим различия в их риваятах и извлечём из них полезные выводы, если пожелает Аллах Всевышний.
Слово: «Пока посланник Аллаха ﷺ был в положении сужуда» — это остаток из риваята упомянутого Абдана, вокруг него находились люди из курайшитов из числа многобожников, затем хадис приводится в сокращении.
Слово: «Что Абдуллах» — в риваяте аль-Кушмейхани от Абдуллаха.
Слово: «Абу Джахль и его сподвижники» — это семь человек, на которых позже было произнесено проклятие, что разъяснил аль-Баззар через путь аль-Аджлах от Абу Исхака.
Слово: «Когда сказал один из них» — это Абу Джахль, так назвал его Муслим в риваяте Закарии, и добавил: «Вчера были зарезаны джазур». Джазур — это часть верблюда, которую отрезают (джазр), с فتحом джима. Саля — это кожа с открытой ранкой, в которой находится плод (молодняк), так говорят о животных, а у людей это плацента. Саиб аль-Мухкам отметил, что в этих случаях также говорят «саля».
Слово: «Он кладёт его» — в риваяте Исраила добавлено, что он прикасается к её фертху (матке), крови и сале, затем даёт время до сужуда.
Слово: «Тогда встал самый несчастный из народа» — у аль-Кушмейхани и ас-Сархаси «самый несчастный из народа» в неопределённой форме, что является преувеличением, но место требует именно первой формы, так как несчастье здесь относится только к этим людям, как мы ещё подтвердим. Это Укба ибн Абу Муайт с двумя мухмалатами в уменьшительной форме, так назвал его Шуаб. В контексте у автора есть сокращение, создающее впечатление, что он сделал это сначала. Абу Дауд ат-Тайалиси привёл это в своём Муснаде от Шуаба, подобно риваяту Юсуфа, и сказал: «Пришёл Укба ибн Абу Муайт и бросил его на спину».
Слово: «Я не могу» — так говорят большинство, у аль-Кушмейхани и аль-Мустамли «я не изменю», оба варианта правильны, то есть «я не могу изменить в их зле» или «не изменю ничего в их действии».
Слово: «Если бы у меня была сила» — сказал это ан-Навави: «Манъа» с فتحом нун — это сила. Искан — слабое мнение, а аль-Куртуби утвердил с сукуном нун и сказал, что возможно чтение с открытием, как множественное «мани’» — защитник, как «катиб» и «катаба». Аль-Каззаз и аль-Харви предпочли Искан в единственном числе, а автор «Ислах аль-Мантик» и ан-Навави придерживаются обратного. Он сказал это, потому что у него не было в Мекке племени, так как он был хузали, союзники которого тогда были неверующими. В речи пропущено, подразумевается: «Я отбросил его от посланника Аллаха ﷺ», что разъяснил Муслим в риваяте Закарии, а у аль-Баззара: «Я боюсь их».
Слово: «И некоторые из них бросают» — здесь «мухмалат» от слова «ихала» (переносить), имеется в виду, что некоторые приписывают действие этого к другим с насмешкой. Возможно, это от глагола «яхил» с открытым фатхом, означающего «прыгать на спину животного», то есть некоторые прыгают друг на друга с весельем и дерзостью. Так же у Муслима из риваята Закарии и у автора из риваята Исраила с мимом, что означает от смеха.
Слово: «Фатима» — это дочь посланника Аллаха ﷺ, Исраил добавил, что это Джувейрия. Она подошла, бегая, и пророк ﷺ остался в положении сужуда.
Слово: «Она сбросила его» — так говорят большинство, у аль-Кушмейхани без дополнения, Исраил добавил «и подошла».
Слова: «عَلَيْهِمْ تَشْتُمُهُمْ» — добавил аль-Базар, при этом никто не возражал против этого.
Слова: «فَرَفَعَ رَأْسَهُ» — аль-Базар приводит это из риваята Зайда ибн Аби Унайсы от Абу Исхака, который восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал:
«А что дальше, о Аллах!» — аль-Базар отмечает, что это выражение является уникальным у Зайда.
Слова: «ثُمَّ قَالَ» — указывают на паузу между поднятием головы и началом мольбы, и это действительно так. В риваяте аль-Аджлаха у аль-Базара говорится, что он поднял голову, как обычно поднимает её в конце своего поклонения, а когда завершил молитву, сказал: «О Аллах!», и у Муслима и ан-Насаи подобное, и очевидно, что упомянутая мольба была произнесена вне молитвы, но при этом он стоял лицом к Каабе, как подтверждается риваятом Зухайра от Абу Исхака у шейхов аль-Бухари и Муслима.
Слова: «عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ» — имеется в виду уничтожение курайшитов, то есть неверных из них или тех, кого они называли, это общее выражение, которым подразумевается частное.
Слова: «ثَلَاثَ مَرَّاتٍ» — Исраиль повторил это слово в своём риваяте, а не количество раз, и Муслим добавил в риваяте Закарии, что когда он молился, он делал это трижды, и когда просил — тоже трижды.
Слова: «فَشَقَّ عَلَيْهِمْ» — у Муслима из риваята Закарии говорится, что когда они услышали его голос, смех у них прекратился, и они испугались его мольбы.
Слова: «وَكَانُوا يَرَوْنَ» — с открытым первым звуком в нашем риваяте означает «верили», а в других с даммой — «предполагали». Под «городом» имеется в виду Мекка, и в извлечении Абу Нуайма из того же источника, что и аль-Бухари в третьем, вместо «в том городе» стоит «в том месте», что соответствует слову «три раза», и возможно, это то, что осталось у них от закона Ибрахима ﷺ.
Слова: «ثُمَّ سَمَّى» — то есть он подробно назвал тех, кого обобщил.
Слова: «بِأَبِي جَهْلٍ» — в риваяте Исраиля — Амр ибн Хишам, что является именем Абу Джахля, возможно, он назвал и обозначил его вместе.
Слова: «وَالْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ» — это сын упомянутого после Абу Джахля, и риваяты не расходятся в том, что после него идёт буква «айн» без долготы, затем двойная буква с сукуном, а потом одиночная, но у Муслима из риваята Закарии написано с «каф» вместо двойной, что является старой ошибкой, на которую обратил внимание Ибн Суфьян, передатчик от Муслима, и это исправил Исмаилий по пути шейха Муслима.
Слова: «وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ» — в риваяте Шуъбы или Убайя ибн Халафа, Шуъба сомневался, и автор упомянул разногласия в этом вопросе у риваята аль-Таври в «Джихаде» и сказал, что правильным является Умайя, но у него же встречается Убай ибн Халаф, что является ошибкой либо его, либо его шейха Абу Бакра Абд-Аллаха ибн Аби Шейбы, который передавал это, и его шейх Абу Бакр в своём муснаде говорил «Умайя», так же передавали Муслим, Исмаилий и Абу Нуайм от Абу Бакра, и это правильно. Все специалисты по магази согласны, что убитым в Бадре был Умайя, а его брат Убай был убит в Ухуде. В разделе о магази будет рассказано об убийстве Умайи в Бадре, если пожелает Аллах.
Слова: «وَعَدَّ السَّابِعَ فَلَمْ نَحْفَظْهُ» — в нашем риваяте стоит буква «нун», что указывает на множественное число, а в других — «йа» подстрочная. Аль-Кирмани сказал, что деятелем, считающим, был Посланник Аллаха ﷺ или Ибн Масъуд, а деятелем «мы не сохранили его» — Ибн Масъуд или Амр ибн Маймун. Я сказал: не знаю, откуда у него такая уверенность, хотя в риваяте аль-Таври у Муслима есть указание, что деятелем «мы не сохранили его» был Абу Исхак, и его слова: «Абу Исхак сказал: я забыл седьмого», и по этому деятелем счёта был Амр ибн Маймун, но Абу Исхак вспомнил его позже и назвал Умару ибн аль-Валида, как приводит автор в разделе о молитве из риваята Исраиля от Абу Исхака, и слух Исраиля от Абу Исхака очень точен, так как он его дед и был близок к нему. Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: ничего из того, что я пропустил из хадиса аль-Таври от Абу Исхака, не было, кроме опоры на Исраиля, так как он приводил его более полно.
От Исраиля: «Я хранил хадис Абу Исхака так же, как храню суру аль-Фатиха». Некоторые усомнились в счёте Умары ибн аль-Валида среди упомянутых, так как он не был убит в Бадре, а специалисты по магази упоминали, что он умер в земле Абиссинии, и у него есть история с Неджаши, когда он посягнул на его жену, и Неджаши приказал колдуну, который дунул в ожерелье Умары от его колдовства в наказание, после чего он обезумел и жил среди животных до смерти при халифате Умара, и эта история известна.
Ответ заключается в том, что слова Ибн Масъуда о том, что он видел их поверженными в колодце, следует понимать в смысле большинства, и этому свидетельствует то, что Укба ибн Абу Муайт не был брошен в колодец, а был убит Сабром после того, как они покинули Бадр, а также то, что Умайя ибн Халаф не был брошен в колодец, как это будет показано далее. Это будет рассмотрено в разделе о военных походах, где будет подробно изложено, как были убиты упомянутые лица в Бадре, с дополнительными сведениями об их обстоятельствах, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слова: «сказал» — имеется в виду Ибн Масъуд, а под «рукой» здесь понимается сила и власть. В риваятах Муслима, аль-Насаи и «Тот, кто послал Мухаммада с истиной» (то есть Аллах), а также в словах Абдуллы, это сказано для подтверждения.
Фраза «повержены в колодце» в риваяте Исраила звучит так: «Я видел их поверженными в день Бадра, затем их потащили в колодец Бадра». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть будет проклятие над обитателями колодца». Это можно понимать как завершение предыдущей молитвы, в которой содержится великий знак пророчества. Также возможно, что слова Пророка ﷺ были произнесены после того, как их бросили в колодец. В риваяте Шуъбы добавлено, что кроме Умайи, который был разорван на части, остальные были брошены в колодец. Это добавлено, поскольку это было очевидно. Ученые сказали, что их приказали бросить туда, чтобы люди не страдали от их запаха, иначе не обязательно было хоронить военного, и очевидно, что в колодце не было воды.
Слово «колодец Бадра» стоит в родительном падеже в значении замены. Колодец (قَلِيب) с открытой буквой «каф» и с последней буквой в форме муаххада — это колодец, который не был выкопан глубоко. Также сказано, что это старый колодец «Аадия», владелец которого неизвестен.
(Пояснение): Этот хадис передал Ибн Исхак в «Магази», сказав: «Рассказывал мне Аль-Аджлах от Абу Исхака», и упомянул этот хадис, добавив в конце историю Абу Аль-Бахтари с Пророком ﷺ, когда он спрашивал его о происшествии, а также о том, как Абу Аль-Бахтари бил Абу Джахля и ранил его. Эта история известна в сирах, и ее приводил аль-Баззар через путь Абу Исхака, указывая на уникальность рассказа Аль-Аджлаха по сравнению с Абу Исхаком. В хадисе подчеркивается важность молитвы в Мекке против неверующих, которая у мусульман только возрастала в значимости, а также знание неверующих о правдивости ﷺ из-за страха перед его молитвой, но зависть заставляла их не подчиняться ему. В хадисе также проявляется терпение ﷺ по отношению к тем, кто причинял ему вред. В риваяте Тайалиси от Шуъбы по этому хадису говорится, что Ибн Масъуд сказал: «Я не видел, чтобы он молился против них, кроме того дня, и они заслужили молитву в тот момент за то, что осмелились пренебречь им во время поклонения своему Господу». В хадисе рекомендуется молиться трижды, как уже упоминалось в науке, также рекомендуется трижды приветствовать (салям) и прочее. В хадисе допускается молитва против угнетателя, но некоторые сказали, что это уместно, если он неверующий, а если мусульманин — лучше просить прощения за него и молиться о покаянии. Если бы сказали, что нет доказательств для молитвы против неверующего, это было бы несложно, учитывая, что ﷺ знал, что упомянутые не уверовали, и предпочтительнее молиться о наставлении для каждого живого.
В хадисе проявляется сила духа Фатимы аз-Захры с детства из-за ее высокого положения среди своего народа и самой себя, поскольку она кричала на них за их оскорбления, будучи главами Курайш, и они не отвечали ей. В хадисе также говорится, что непосредственное участие сильнее причины и поддержки, как в словах об Укбе — «самый несчастный из народа», хотя среди них был Абу Джахль, который был более жесток в неверии и вреде Пророку ﷺ, но несчастье здесь относится к этой истории, так как они участвовали в деле и согласились, а Укба был единственным, кто непосредственно участвовал, поэтому он был самым несчастным. Из-за этого они были убиты в войне, а он был убит Сабром.
Из этого хадиса также делают вывод, что если в молитве случается что-то, что препятствует ее действительности с самого начала, то молитва не становится недействительной, даже если это продолжается. На этом основаны слова автора. Если бы это была нечистота, и она была удалена сразу и не осталось следов, молитва считается правильной по единодушному мнению. Из этого делают вывод о чистоте фекалий животных, мясо которых употребляется в пищу, а также о том, что удаление нечистоты не является обязательным, что является слабым мнением. Более уместно понимать хадис в первом смысле. Далее добавляется, что фекалии не были отделены, а были вместе с кровью, как в риваяте Исраила, а кровь считается нечистой по единодушному мнению. Отвечают, что фекалии и кровь были внутри кишки, а кожа кишки снаружи была чистой, поэтому это подобно ношению украшенной фляги. Далее добавляется, что это была жертва двуногого животного, и все ее части нечисты, так как это падаль. Отвечают, что это было до установления запрета на их жертвоприношения. Добавляется, что для понимания требуется хронология, и одного предположения недостаточно.
Аль-Навави сказал: удовлетворительный ответ в том, что ﷺ не знал, что было положено на его спину, и продолжал в своем поклонении, исходя из предположения о чистоте. Далее добавляется, что это вызывает затруднения для тех, кто утверждает обязательность повторения в подобных случаях. Он ответил, что повторение обязательно только в обязательной молитве, и если доказано, что она обязательна, время для повторения расширяется, и возможно, что он повторил. Далее добавляется, что если бы он повторил, это было бы передано, но не...