319 – Хадис: Ибн Шихаб передаёт от Урвы, от Аиши, что она сказала: «Мы вышли с Пророком ﷺ в хадж прощания». Далее она привела хадис до слов: «И у меня начались месячные, и они не прекращались до дня Арафы, а я объявила ихрам только для умры. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел мне распустить волосы, расчесать их, объявить ихрам для хаджа и оставить умру. Я так и сделала, и завершила свой хадж. Затем он послал со мной Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра и велел мне совершить умру взамен той, что я оставила, из ат-Танъима».
В этом [хадисе] — указание на то, что менструирующая женщина, если желает вступить в ихрам, совершает для этого полное омовение, а затем произносит тальбию для того, для чего хочет вступить в ихрам — для хаджа или умры. А «ихлял» — это тальбия.
Муслим привёл хадис от Джабира о том, что Пророк ﷺ сказал Аише, когда у неё начались месячные: «Соверши полное омовение, а затем объяви ихрам для хаджа».
И также от Джабира передаётся, что он сказал: «Мы вышли с Пророком ﷺ, и когда мы прибыли в Зу-ль-Хуляйфу, Асма бинт Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра. Она отправила [посланца] к Посланнику Аллаха ﷺ [спросить]: «Что мне делать?» Он сказал: «Соверши полное омовение, обвяжись тканью и вступи в ихрам»».
И от Аиши передаётся, что она сказала: «У Асмы бинт Умайс началось послеродовое кровотечение при родах Мухаммада ибн Абу Бакра у аш-Шаджары, и Посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру приказать ей совершить полное омовение и объявить ихрам».
Имам Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи привели через риваят Хусайфа, от Икримы, Муджахида и Атаа, от Ибн Аббаса, возводящего хадис к Пророку ﷺ: «Поистине, родильница и менструирующая женщина совершают полное омовение и вступают в ихрам, и совершают все обряды [хаджа], кроме того, что не совершают обход Каабы, пока не очистятся».
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).
Это мнение группы учёных, среди которых, как известно, нет разногласия в том, что менструирующей женщине разрешается вступать в ихрам для хаджа и умры и совершать то, что совершает очистившаяся женщина, кроме обхода Каабы, как было сказано ранее.
Однако некоторые из них считали нежелательным для неё начинать ихрам без необходимости в этом. Так, ад-Даххак, Ибрахим ан-Наха'и и Суфьян ас-Саури считали нежелательным, чтобы она вступала в ихрам во время кровотечения до миката, поскольку у неё нет необходимости в этом. А когда она достигнет миката и не очистится, то её вступление в ихрам в таком случае — по необходимости.
Атаа считал нежелательным для той, кто находится в Мекке в состоянии месячных, выходить к микату и объявлять ихрам для умры, говоря: «Пусть не выходит, пока не очистится».
Это относится к постоянно живущей в Мекке, которая может отложить ихрам до момента своего очищения.
19 - Глава
Наступление месячных и их прекращение
Женщины посылали к Аише [ткань] с ватой, на которой была желтизна, а она говорила: «Не спешите, пока не увидите белую выделение», подразумевая этим очищение от месячных.
До дочери Зейда ибн Сабита дошло, что некие женщины просят принести светильники в глубине ночи, чтобы посмотреть на признаки очищения, и она сказала: «Женщины [прежде] так не поступали», и осудила их за это.
Эти два сообщения привёл Малик в «аль-Муватта». Он передал от Алькамы ибн Абу Алькамы, от его матери, вольноотпущенницы Аиши, что она сказала: «Женщины посылали к Аише [ткань] с ватой, на которой была желтизна от крови месячных, спрашивая её о молитве, а она говорила: «Не спешите, пока не увидите белую выделение», подразумевая этим очищение от месячных».
Он также передал от Абдуллы ибн Абу Бакра, от его тётки, от дочери Зейда ибн Сабита, что до неё дошло, что некие женщины просят принести светильники в глубине ночи, чтобы посмотреть на признаки очищения, и она осуждала их за это, говоря: «Женщины [прежде] так не поступали».
А женщины первого поколения поступали так только из-за их сильной заботы о молитве и делах религии — да будет ими доволен Аллах.
Ибн Абд аль-Барр сказал: дочь Зейда ибн Сабита осудила женщин лишь за то, что они выясняли своё состояние не во время молитвы и не близко к нему, поскольку глубина ночи — не время молитвы. А женщинам следует выяснять своё состояние для молитвы: если они очистились, то готовятся к полному омовению ради обязательной молитвы. Конец [цитаты].
В том, что он сказал, есть спорный момент, поскольку глубина ночи — это время молитвы аль-иша, и если менструирующая женщина очистилась в это время, то на ней становится обязательной молитва аль-иша, а также, по мнению многих учёных, и молитва аль-магриб.
Дочь Зейда осудила — а Аллах знает лучше — рассматривание цвета крови и то, что срок [обычной] менструации определяет, что всё увиденное в этот период — кровь месячных, даже если её цвет различается.
Этот смысл ближе к тому, почему аль-Бухари поместил это [сообщение] в данной главе, и почему Малик поместил его в «аль-Муватта» в «Главе об очищении от месячных»; и оба они приводят его после слов Аиши, которыми аль-Бухари открыл эту главу.
«Ад-дурджа» передаётся с удвоенным «даль» с даммой и «ра» с сукуном, и тогда это форма женского рода от «дурдж»; передаётся также с «даль» с кясрой и «ра» с фатхой, и тогда это множественное число от «дардж», подобно тому, как «хуррадж» и «турс» множатся как «хурджа» и «турса».
«Дардж» здесь означает: свёрнутая ткань, в которую вложена вата (курсуф); менструирующая женщина вкладывает её во влагалище, чтобы посмотреть, что выйдет на вату. Если на ней окажется красная или чёрная кровь, женщина узнаёт, что её месячные продолжаются, а если на ней окажется желтизна, то Аиша — да будет ею доволен Аллах — дала фетву, что это тоже [считается] месячными, и что месячные женщины не прекращаются, пока она не увидит белую выделение.
«Аль-касса» с фатхой на «каф»: изначально это означает кусок белого гипса. Аиша имела в виду этим, что вата выходит белой, без всякой желтизны или мутности, и это является признаком её чистоты и очищения.
Некоторая группа [учёных] сказала: напротив, «аль-касса аль-байда» — это выражение о белой жидкости, выходящей после крови у женщин в конце месячных, и они не считаются очистившимися без неё.
И было сказано: она похожа на белую нить. Это мнение Малика и других.
Аль-Валид ибн Муслим передал от Абд ар-Рахмана ибн Майсары, от Абд ар-Рахмана ибн Зуайба, от Аиши, что она сказала: «Очищение — это когда женщина видит после крови совершенно белую жидкость». Это привёл Харб аль-Кирмани.
Аль-Хаттаби передал от Ибн Вахба, что он сказал в толковании «аль-касса аль-байда»: «Я видел белую вату, будто это она [и есть]».
От Ибн Абу Салямы передаётся, что он сказал: «Когда это происходит, женщина видит нечто похожее по цвету на её слюну, и по этому она считается очистившейся», как до нас дошло.
От Малика передаётся, что он сказал: «Я спросил женщин об «аль-касса аль-байда», и это оказалось известной вещью среди женщин, которую они видят при очищении».
Это, переданное от Малика, согласуется со вторым мнением, которое мы упомянули, — что «аль-касса аль-байда» — это выражение о чём-то белом, выходящем в конце крови месячных. Ибн Абд аль-Барр сказал: последователи Малика разошлись в передаче от него относительно признака очищения. В «аль-Мудаввана» сказано: Малик сказал: «Если женщина относится к тем, кто видит «аль-касса аль-байда», то она не считается очистившейся, пока не увидит её; а если она относится к тем, кто её не видит, то её очищением является сухость, то есть когда она вкладывает ткань и извлекает её сухой». Такого же мнения был Иса ибн Динар, который сказал: ««Аль-касса аль-байда» — более убедительное доказательство освобождения матки [от крови], чем сухость».
В «аль-Маджмуа» сказано: Малик сказал: «Если она увидела сухость, но относится к тем, кто видит «аль-касса аль-байда», то она не молится, пока не увидит её, разве что это затянется у неё [надолго]».
Ибн Хабиб сказал: «Она считается очистившейся по сухости, даже если относится к тем, кто видит «аль-касса аль-байда»». Ибн Хабиб сказал: «Сухость более убедительно свидетельствует об освобождении матки, чем «аль-касса аль-байда»».
Он сказал: «Та, чьим признаком очищения является «аль-касса аль-байда», но увидевшая сухость — уже очистилась».
Он сказал: «А та, чьим признаком очищения является сухость, не считается очистившейся при виде «аль-касса аль-байда», пока не увидит сухость».
Он сказал: «Это потому, что начало месячных — это кровь, затем желтизна, затем терия, затем мутность, затем становится подобным серебристой слюне, затем прекращается. Если [кровотечение] прекратилось до достижения этих стадий, то матка уже освободилась от месячных». Он сказал: «А сухость — наиболее убедительное и полное [доказательство], и после сухости не остаётся ожидания». Конец того, что упомянул Ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах.
В «Тахзиб аль-Мудаввана» сказано: она совершает полное омовение, если увидела «аль-касса аль-байда», а если относится к тем, кто её не видит, то — когда увидит сухость.
Ибн аль-Касим сказал: «Сухость — это когда она вкладывает ткань и извлекает её сухой».
Абу Убайд сказал: ««Терия» — это малозаметная, незначительная вещь, она меньше желтизны и мутности, и «терия» бывает только после полного омовения. А то, что происходит в дни месячных, — это [считается] месячными, а не «терией»». Конец.
Мнение имама Ахмада относительно толкования «аль-касса аль-байда» разошлось:
Большинство передало от него, что это нечто белое, следующее за месячными, не являющееся ни желтизной, ни мутностью, и это признак очищения; Ахмад передал это же от аш-Шафии.
Ханбаль передал от Ахмада, что «аль-касса аль-байда» — это [само] очищение и прекращение крови; так же толковал «аль-касса аль-байда» как очищение от месячных и Суфьян ас-Саури.
И одна женщина отправила Амре бинт Абд ар-Рахман [ткань] с ватой, на которой была подобная желтизне [след], спрашивая её: считает ли она, что если женщина не увидела от месячных ничего, кроме этого, то она уже очистилась? Та ответила: «Нет, пока не увидит чистую белизну».
Аль-Асрам передал с своим иснадом от Ибн аз-Зубайра, что он сказал на минбаре: «О женщины! Если кто-нибудь из вас увидит белые выделения (аль-кассату аль-байда), то это признак чистоты».
Макхуль сказал: «Женщина не совершает полное омовение после хайда, когда очистится, до тех пор пока не увидит белую чистоту».
Абу Убайд передал оба мнения в толковании выражения «белые выделения» (аль-кассату аль-байда).
Это слово Аиши (да будет доволен ею Аллах) указывает на то, что желтизна и мутность в дни хайда считаются хайдом, и что если у женщины есть привычные дни, в которые у неё бывает хайд, и в эти дни она увидела желтизну или мутность, то это считается действительным хайдом.
Это мнение большинства учёных, причём некоторые из них передали его как единогласное мнение (иджма), среди них — Абд ар-Рахман ибн Махди и Исхак ибн Рахавайх, хотя Исхак иногда ограничивал передачу иджма только желтизной, без мутности.
Однако небольшая группа учёных, среди них — аль-Аузаи, Абу Саур, Дауд, Ибн аль-Мунзир и некоторые шафииты, считали, что это не является хайдом, если этому не предшествовала в течение привычного срока кровь.
Некоторые шафииты ставили условием, чтобы предшествующая кровь достигала минимального срока хайда.
Среди них были и те, кто ставил условием, чтобы за этим также следовала кровь.
А среди них были и те, кто ставил условием, чтобы за этим следовала кровь, достигающая минимального срока хайда.
Абу Юсуф сказал: «Желтизна — это хайд, а мутность — не хайд, если ей не предшествовала кровь».
От Дауда передаётся, что желтизна и мутность ни в каком случае не считаются хайдом.
Что же касается того, что превышает привычные дни и непосредственно следует за ними, будучи желтизной или мутностью, то является ли это хайдом или нет — в этом вопросе существуют два мнения:
Первое: что это хайд, и это наиболее известная из двух риваятов от Малика, а также известное мнение аш-Шафии, на котором основывается большинство его последователей, и это мнение аль-Хакама, Абу Ханифы и Исхака.
Второе: что это не хайд, и это риваят от Малика, а также мнение ас-Саури, аль-Истахри и других шафиитов.
Что касается имама Ахмада, то он считал, что на превышение над привычным сроком не следует обращать внимания в первый раз, пока это не повторится два или три раза — здесь есть разногласие, переданное от него, о чём уже говорилось ранее.
Если же превышение над привычным сроком произошло из-за желтизны или мутности и повторилось три раза, то является ли это хайдом или нет — по этому вопросу от него передаются два риваята.
От Аиши передаётся, что она не обращала внимания на превышение над привычным сроком в виде желтизны или мутности.
Это передали Харб и аль-Байхаки через риваят Сулеймана ибн Мусы, от Атаа, от Аиши, которая сказала: «Если женщина увидит кровь, пусть она удерживается от молитвы, пока не увидит её белой, подобной серебру; когда она увидит это, пусть совершит полное омовение и молится; если же после этого она увидит желтизну или мутность, пусть совершит малое омовение и молится; а если увидит красную кровь, пусть совершит полное омовение и молится».
От Асмы бинт Абу Бакр передаётся то, что наводит на противоположное понимание. Аль-Байхаки и другие передали через риваят Ибн Исхака, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы, которая сказала: «Мы были в её доме вместе с дочерьми её брата. Одна из нас очищалась, затем молилась, затем у неё снова появлялась незначительная желтизна, и мы спрашивали её об этом, и она говорила: «Удаляйтесь от молитвы, пока видите это, до тех пор пока не увидите чистую белизну»».
Некоторые из наших [ханбалитских] товарищей истолковали это так, что если желтизна или мутность наблюдается после чистоты и прекращения крови, то это не считается хайдом, даже если повторяется — таково правильное мнение у них, в отличие от случая, когда это наблюдается непосредственно связанным с кровью и повторяется.
Всё это относится к женщине с установившимся циклом (му‘тада).
Что же касается женщины, у которой цикл только начинается (мубтада'а), то если она увидит в период, подходящий для хайда, желтизну или мутность, то группа наших товарищей, как, например, кади Абу Йаля и его последователи, а также большинство последователей аш-Шафии, говорили: это считается хайдом, поскольку период кровотечения для начинающей подобен привычному периоду для женщины с установившимся циклом.
Другая группа наших товарищей говорила: это не считается хайдом, и они утверждали, что это явный смысл слов Ахмада, и это также мнение группы шафиитов. Аль-Хаттаби передал это от Аиши, Атаа и большинства правоведов, поскольку здесь сочетаются отсутствие привычного цикла и обычный цвет крови, что усиливает сомнительность этого случая. Согласно этому, следовало бы, что если это повторится три раза, то это должно считаться хайдом, если мы признаём, что повторяющееся после привычного срока является хайдом; хотя можно различить эти два случая тем, что повторяющемуся после привычного срока предшествовала кровь, в отличие от этого случая.
Некоторые из наших товарищей, среди них — Ибн Хамид и Ибн Акиль, считали, что если начинающая впервые увидит красную кровь, то это не считается кровью хайда, пока кровь не станет чёрной, и это также мнение некоторых шафиитов — на основании хадиса, переданного от Пророка ﷺ, в котором он сказал о крови хайда: «Она чёрная, узнаваемая».
Однако это опровергается случаем женщины с установившимся циклом: если её привычной кровью была чёрная, а затем в период привычного срока она увидела красную кровь, то это, без разногласий, считается хайдом.
Далее аль-Бухари привёл в этой главе: