Он сказал: и это соответствует тому, что делал аль-Бухари. Однако его довод на основании этого хадиса о допустимости совершения тайаммума в оседлости был подвергнут критике тем, что этот случай возник по определённой причине — желанию упомянуть Аллаха, поскольку слово «мир» (ас-салям) является одним из Его имён, а тайаммум не был совершён ради того, чтобы получить возможность совершить молитву.
Был дан ответ, что если он совершил тайаммум в оседлости для ответа на приветствие мира, хотя это допустимо и без очищения, то тому, кто боится упустить время молитвы в оседлости, тем более допустимо совершить тайаммум, поскольку молитва без очищения при наличии возможности недопустима. Также было сказано, что возможно, пророк ﷺ этим тайаммумом не имел в виду снятие ритуальной нечистоты и не получение дозволения на запрещённое, а лишь хотел уподобиться очищающимся, подобно тому как предписано воздержание в рамадане тому, кому разрешено разговляться, или же он хотел облегчить состояние нечистоты посредством тайаммума, подобно тому как предписано облегчение нечистоты, вызванной половым сношением, посредством омовения, как об этом говорилось ранее.
Ибн Батталь привёл этот хадис в качестве доказательства того, что не требуется непременно земля (пыль), сказав: ведь известно, что на его руке от стены не осталось земли. Однако это было опровергнуто тем, что это не является достоверно известным, а лишь предполагаемым; и приводится в риваяте аш-Шафии то, что указывает на отсутствие земли на стене, поэтому ему и потребовалось соскребать её палкой.
4 — Глава: дует ли совершающий тайаммум на свои руки
338 — Рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Шуба, рассказал нам аль-Хакам, от Зарра, от Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзы, от его отца, сказавшего: пришёл человек к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: «Я осквернился половым сношением и не нашёл воды». Тогда Аммар ибн Ясир сказал Умару ибн аль-Хаттабу: «Разве ты не помнишь, что мы были в путешествии, я и ты, и ты не молился, а я вывалялся в земле и совершил молитву? Я упомянул об этом пророку ﷺ, и пророк ﷺ сказал: «Тебе было бы достаточно вот так», — и ударил пророк ﷺ своими ладонями по земле и подул на них, а затем провёл ими по своему лицу и кистям».
[Хадис 338 — его части в номерах: 347, 346, 345, 343, 341, 340, 339]
Его слово («Глава: дует ли совершающий тайаммум на свои руки») — то есть на свои кисти. Аль-Кирмани утверждал, что в некоторых списках сказано: «Глава: дует ли он на свои руки после того, как ударит ими по земле для тайаммума». А озаглавил он это вопросительной формой, чтобы обратить внимание на то, что здесь есть место для рассуждения, как это у него принято, — потому что дуновение можно понимать по-разному: либо оно относилось к тому, что прилипло к его руке, и он опасался, что это попадёт на его благородное лицо, либо к тому, что на его руке оказалось излишнее количество земли, и он хотел уменьшить его, чтобы на лице не осталось следа, либо оно могло быть разъяснением установленного шариатом действия. Поэтому те, кто дозволял тайаммум без земли, опирались на это, утверждая, что его дуновение указывает на то, что в тайаммуме требуется лишь удар по земле без каких-либо дополнений к этому. И поскольку это действие допускает названные толкования, он привёл его в вопросительной форме, чтобы читающий понимал, что здесь есть простор для исследования.
Его слово («рассказал нам аль-Хакам») — это Ибн Утайба, знаток фикха, куфиец. А Зарр, с точкой над «даль», — это Ибн Абдуллах аль-Мархаби.
Его слово («пришёл человек») — я не нашёл упоминания его имени. В риваяте ат-Табарани сказано, что он был из числа жителей пустыни. А в риваяте Сулеймана ибн Харба, который приведён далее, сказано, что Абд ар-Рахман ибн Абза присутствовал при этом.
Его слово («и не нашёл воды. Тогда Аммар сказал») — в этом риваяте сокращён ответ Умара, и это не от составителя, ибо аль-Байхаки передал этот хадис через Адама же без этого сокращения. И составитель привёл упомянутый хадис в следующей главе также от шести передатчиков от Шубы с тем же иснадом, но не привёл его полностью ни от одного из них. Однако Муслим через Йахью ибн Саида и ан-Насаи через Хаджжаджа ибн Мухаммада — оба от Шубы — привели ответ Умара, и в их формулировке сказано: «он сказал: не молись», а ас-Саррадж добавил: «пока не найдёшь воду», и у ан-Насаи есть нечто подобное. Это известное мнение, приписываемое Умару, и с ним согласился Абдуллах ибн Масуд. По этому поводу происходил спор между Абу Мусой и Ибн Масудом, о чём будет сказано далее в главе «Тайаммум — один удар». Также говорят, что Ибн Масуд отказался от этого мнения. Мы упомянем там разъяснение того, чего держался Умар в этом вопросе, и ответ на это.
Его слово («в путешествии») — у Муслима сказано «в военном отряде», с добавлением: «и мы осквернились». И далее составитель приведёт нечто подобное в следующей главе через риваят Сулеймана ибн Харба от Шубы.