У Муслима есть передача в сражении, где добавлено: «и мы были в состоянии джанабы». Подобное будет приведено у составителя в следующей главе из риваята Сулеймана ибн Харба от Шуъбы.
Его слова: «فتمعّكت» — в следующей риваяте говорится «فتمرّغت» с буквой غ, что означает «перекатывался». Похоже, что Аммар применил аналогию в этом вопросе, поскольку, увидев, что тяммум (обрядовое прикосновение к земле вместо омовения) при замене омовения совершается в форме омовения, он посчитал, что тяммум вместо полного омовения (гусля) совершается в форме гусля. Из этого хадиса извлекается, что в эпоху Пророка ﷺ сподвижники проявляли иджтихад, и что иджтихадящий не порицается, если он прилагает усилия, даже если не достигает истины. Если он действует по иджтихаду, то повторение не обязательно. Также в отказе от приказа Омара о повторном совершении есть опора для тех, кто говорит, что лишённый двух видов очищения не должен совершать молитву и не обязан её восполнять, как было сказано ранее (^1).
Его слова: «إنما كان يكفيك» — здесь доказательство того, что обязательным в тяммуме является описанная в этом хадисе характеристика, и добавление чего-либо сверх этого, если бы было установлено приказом, означало бы отмену и требовало бы принятия. Но поскольку это было передано в действии, то следует понимать это как более полное выполнение, и это наиболее очевидно с точки зрения доказательства, как будет показано далее.
Его слова: «وضرب بكفيه الأرض» — в риваяте, не от Абу Зара, говорится, что Пророк ﷺ ударил землёй двумя руками, так же у аль-Байхаки по пути Адама.
Его слова: «ونفخ فيهما» — в риваяте Хаджджага, следующем за этим, говорится, что он поднёс одну из рук к рту, что является метафорой для лёгкого дуновения. Это указывает на то, что дуновение было лёгким. В риваяте Сулеймана ибн Харба говорится, что он плевал в руки; лингвисты объясняют, что плевок (تفَل) — это менее сильное действие, чем плювок (بزق), а дуновение (نفث) — ещё более лёгкое. Контекст этих передатчиков указывает, что обучение происходило через действие. У Муслима по пути Яхьи ибн Саида, у исмаилитов по пути Язида ибн Харуна и других — все от Шуъбы — обучение было словесным. Их формулировка: «Достаточно, чтобы ты ударил землёй двумя руками, затем подул, затем вытер лицо и руки». По дуновению делается вывод о предпочтительности облегчения земли, как было сказано ранее, и о том, что повторение в тяммуме не обязательно, поскольку повторение влечёт за собой отсутствие облегчения. Также из этого следует, что тот, кто вымыл голову вместо вытирания в омовении, считается выполнившим обязанность, подобно тому, как Аммар перекатывался в земле для тяммума, и это было достаточно. Отсюда берётся разрешение на добавление ударов более двух в тяммуме и отмена обязательности соблюдения порядка в тяммуме при состоянии джанабы.
5 — Глава: Тяммум для лица и двух рук
339 — Хаджджаг сообщил нам, что Шуъба сообщил ему от Хакема, от Зарра, от Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзы, от его отца, что Аммар сказал об этом и Шуъба ударил землёй двумя руками, затем поднёс одну из них к рту, затем вытер лицо и руки.
А Надр сказал: Шуъба сообщил нам от Хакема, что он слышал Зарра, говорящего от ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзы, что Хакем слышал от ибн Абд ар-Рахмана от его отца, что Аммар сказал.
340 — Сулейман ибн Харб сообщил нам, что Шуъба сообщил ему от Хакема, от Зарра, от ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзы, от его отца, что он был свидетелем Омара и Аммар сказал ему: «Мы были в сражении и были в состоянии джанабы». И сказал: «Он плевал в них».
Его слова: «Глава о тяммуме для лица и двух рук» — то есть обязательное, достаточное действие. Это сказано с категоричностью, несмотря на широко распространённые разногласия по этому вопросу из-за силы доказательства. Ведь хадисы, касающиеся описания тяммума, достоверны только у Абу Джухейма и Аммара, а остальные либо слабы, либо противоречивы в поднятии и прекращении, и предпочтительнее считать их не поднятыми. Хадис Абу Джухейма передаёт упоминание рук в общем виде, а что касается
(^1) Однако это мнение противоречит слову Аллаха: «Бойтесь Аллаха настолько, насколько можете» и хадису Айши, приведённому ранее в истории с ожерельем. И Аллах знает лучше.