Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, сказавший: рассказал нам Малик от Салиха ибн Кайсана от Урвы ибн аз-Зубайра от Айши, матери верующих, что она сказала: «Аллах установил молитву, когда Он установил её, по две ракаты по две ракаты в состоянии пребывания и в пути. Молитва в пути была утверждена, а в молитву в состоянии пребывания было добавлено».
Слова: «От Айши (да будет доволен ею Аллах): Аллах повелел молитву, когда повелел её, по две ракъаты, по две ракъаты» — повторение слов «две ракъаты» служит для указания на общность удвоения для каждой молитвы. Ибн Исхак добавил: «Рассказывал мне Салих ибн Кайсан с этим иснадом, кроме Магриба, где было три ракъата», что передал Ахмад по своему пути. А у автора (Ибн Хаджар) в книге «Хиджра» по пути Ма'мара от аз-Зухри, от Урвы, от Айши сказано: «Молитва была предписана по две ракъаты, затем Пророк ﷺ переселился (совершил хиджру), и была предписана четырёхрака'атная молитва». В этой риваяте уточняется, что прибавление в словах относится к молитве в городе, и это явление произошло в Медине. Ханафиты приняли буквальное значение этого хадиса и построили на этом мнение, что сокращение молитвы в пути — это обязательство, а не разрешение. Их оппоненты приводили в доказательство слова Аллаха ﷻ: «Нет у вас греха, если вы укоротите молитву» (сура 4:101), утверждая, что отрицание греха не указывает на обязательность, а сокращение возможно только из более длинного действия.
Также указывает на разрешение высказывание Пророка ﷺ: «Это садака, Аллах да воздаст вам за неё», и отвечали на хадис главы тем, что это слова Айши, не марифа (не восходящие непосредственно к Пророку ﷺ), и что она не была свидетелем времени предписания молитвы, как говорил аль-Хаттаби и другие. В этом ответе есть спор. Во-первых, это то, что не подлежит сомнению, поскольку имеет статус восходящего хадиса. Во-вторых, если предположить, что она не знала обстоятельств, это будет мурсал хадис сподвижника, который является доказательством, так как возможно, что она получила это от Пророка ﷺ или другого сподвижника, который был свидетелем. Что касается слов Имама аль-Харамейна, что если бы это было достоверно, оно было бы передано мутаватиром, то и здесь есть спор, так как мутаватир в подобных случаях не обязателен.
Также говорили, что хадис Айши противоречит хадису Ибн Аббаса, где сказано, что молитва в городе предписана четырёхрака'атной, а в пути — по две ракъаты, что передал Муслим. Ответ в том, что возможно сочетать хадисы Айши и Ибн Аббаса, как будет показано, и противоречия нет. Ханафиты обязали себя своим правилом, что если мнение сподвижника противоречит его риваяту, то берут во внимание то, что он видел, а не то, что он передал, но здесь они отступили, так как известно от Айши, что она совершала молитву в пути полностью, что указывает на то, что передаваемое от неё не является достоверным. Ответ им, что Урва, передатчик от неё, сказал, когда его спросили о её совершении молитвы в пути, что она истолковала это, как истолковал Утман, и на этом нет противоречия между её риваятом и её мнением. Её риваят достоверен, а мнение основано на её толковании.
То, что представляется мне — и этому соответствуют приведённые доказательства — что молитвы были предписаны в ночь Исра по две ракъаты, кроме Магриба, затем после хиджры была добавлена молитва четырёхрака'атная, кроме утренней, как передали Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Байхаки по пути аш-Ша'би от Масрука от Айши: «Молитва в городе и в пути была предписана по две ракъаты, когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину и утвердился Зайд в молитве в городе по две ракъаты, а утренняя молитва была оставлена из-за длительности чтения, и молитва Магриба, так как она является вечерним витром». Затем после установления обязательства четырёхрака'атной молитвы была облегчена в пути при ниспослании предыдущего аята: «Нет у вас греха, если вы укоротите молитву». Это подтверждается тем, что упомянул Ибн аль-Асир в комментарии к Муснаду, что сокращение молитвы было в четвёртом году хиджры, что взято из других источников, что ниспослание аята о страхе было тогда. Также говорили, что сокращение молитвы было в Раби' аль-ахир второго года. Это упомянул ад-Дулабий и привёл ас-Сухайли с формулировкой «после хиджры на год или около того», и говорили «после хиджры сорок дней». По этому мнению следует понимать слова Айши, и молитва в пути была утверждена с учётом облегчения, а не что она продолжалась с момента предписания, и отсюда не следует, что сокращение является обязательством.
Что касается того, что в хадисе Ибн Аббаса и в молитве страха одна ракъата, то этот вопрос будет рассмотрен, если Аллах пожелает, в разделе молитвы страха.
(Польза): Многие придерживались мнения, что до Исра не было обязательной молитвы, кроме того, что совершалось из ночной молитвы без определения. Харби придерживался мнения, что молитва была обязательна по две ракъаты утром и по две вечером. Шафии передавал от некоторых учёных, что ночная молитва была обязательной, затем была отменена словами Аллаха: «Читайте, что возможно из неё», и обязательство стало заключаться в стоянии в части ночи, а затем это было отменено пятью молитвами. Мухаммад ибн Наср аль-Марвузи отверг это и сказал, что аят указывает на то, что слова Аллаха: «Читайте, что возможно из неё» ниспосланы в Медине, поскольку там говорится: «Иные сражаются на пути Аллаха», а сражение было в Медине, а Исра был в Мекке до этого.
И то, что приводили другие, не является очевидным, так как слова Аллаха: «Он знал, что будет» явно относятся к будущему, словно Аллах оказал им милость, облегчая до наступления трудностей, которые Он знал, что будут, и Аллах знает лучше.
Глава о необходимости совершения молитвы в одежде и о словах Аллаха, Возвышенного: «Берите с собой украшение ваше при каждом посещении мечети», а также о том, кто молится, обернувшись в одну одежду.
Упоминается от Салямы ибн аль-Аква, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть он колет себя, даже если это будет шип». В его иснаде есть сомнение.
Кто молится в одежде, в которой совершается половой акт, если при этом не причиняется вред, и Пророк ﷺ повелел, чтобы никто не обходил Каабу нагим.
Комментарий: «Глава о необходимости совершения молитвы в одежде и слова Аллаха, Возвышенного: «Берите с собой украшение ваше при каждом посещении мечети» указывает на то, что передал Муслим в хадисе от Ибн Аббаса, который сказал, что женщина обходила Каабу нагой. В хадисе говорится, что ниспослана была сура «Берите с собой украшение ваше», и в толковании Тауса сказано о словах Возвышенного: «Берите с собой украшение ваше», что имеется в виду одежда. Это передал аль-Байхаки и подобные ему от Муджахида. Ибн Хазм передал согласие на то, что подразумевается покрытие ‘авры’.
Слова: «Кто молится, обернувшись в одну одежду» — так это установлено только для аль-Мустамли здесь, и скоро будет рассмотрено в отдельной главе. При условии его достоверности здесь, это связано с хадисом Салямы, приведённым после, как станет ясно из контекста.
Слова: «Упоминается от Салямы» — причина отказа от категоричности в его словах объяснена словами: «В его иснаде есть сомнение». Составитель получил этот хадис в своей истории, а также Абу Дауд, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Текст передан от пути ад-Дараварди, от Мусы ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Рабии, от Салямы ибн аль-Аква, который сказал: «Я сказал: О Посланник Аллаха, я охотник, могу ли я молиться в одной рубашке? Он сказал: Да, колоти её, даже если это будет шип». Этот хадис передал также аль-Бухари от Исмаила ибн Аби Увайса от отца, от Мусы ибн Ибрахима от отца, от Салямы. В иснаде добавлен один человек. Также передан от Малик ибн Исмаила, от Аттафа ибн Халида, который сказал: «Рассказывал нам Муса ибн Ибрахим, который рассказал от Салямы». Он ясно указал на передачу между Мусой и Салямой, поэтому возможно, что риваят Аби Увайса — это добавление в цепочке непрерывных иснадов, или