Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص96
Мечеть во времена Посланника Аллаха ﷺ была построена из кирпича, крыша была из пальмовых веток, а столбы — из пальмового дерева. При Абу Бакре ничего не добавили, при Умаре добавили: он построил её на прежнем основании из кирпича и пальмовых веток, заменил столбы на деревянные. Затем Усман изменил её, значительно расширил, построил стены из резного камня и кирпича, сделал столбы из резного камня и покрыл крышу черепицей.
О многом количестве мечетей. (Указание): Его слова: «Потом они не будут их обустраивать» — под этим понимается обустройство их молитвой и поминанием Аллаха, а не строительство зданий, в отличие от того, что будет сказано в следующей главе.
Его слова: «И сказал Ибн Аббас: вы обязательно их украсите» (لَتُزَخْرِفُنَّهَا) — с открытым лямом, которая является лямом клятвы, с даммой на двойственном числе, с открытым зайем, с сукуном на букве ха, с касрой на ра, с даммой на фа и удвоенной нун, которая является нуном подтверждения. А украшение (الزخرفة) — это красота, а изначально «зухруф» — золото, затем это слово стало употребляться для всего, чем украшают. Этот комментарий передал Абу Дауд и Ибн Хиббан через Иснад Язида ибн аль-Асама от Ибн Аббаса именно так, как мукуф (прекращённая передача), а до этого есть марифу (повышенная передача) хадис с текстом: «Мне не было приказано строить мечети». А ат-Тиби в комментарии к «Мишкату» считал, что это один и тот же хадис и объяснял, что лям в «латузахрифуннаха» сломана, то есть это лям причины для отрицания, и смысл: «Мне не было приказано строить, чтобы это стало поводом к украшению». Он сказал, что нун здесь для простого подтверждения, и в этом есть вид упрёка и порицания. Затем он сказал, что возможно открытие ляма — это ответ на клятву. Я говорю: это и есть правильное мнение, а первое не имеет достоверной передачи, поэтому не стоит на него полагаться. Слова Ибн Аббаса отделены от слов Пророка ﷺ в известных книгах и других источниках, и аль-Бухари не упомянул марифу от него из-за разногласий относительно Язида ибн аль-Асама в вопросе соединения и разъединения передачи. Аль-Багави сказал: «Строительство» — это возведение здания и его расширение, а иудеи и христиане украшали свои храмы, когда исказили свои книги и изменили их.
446 — Передал нам Али ибн Абдуллах, он сказал: передал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Саад, он сказал: передал мне отец от Салиха ибн Кайсана, он сказал: передал нам Нафи, что Абдуллах сообщил ему, что мечеть во времена Посланника Аллаха ﷺ была построена из кирпича, а крыша её была из пальмовых ветвей, и столбы из пальмового дерева. Абу Бакр не добавил к ней ничего, а Умар добавил и построил её на основе здания времён Посланника Аллаха ﷺ из кирпича и пальмовых ветвей, и заменил столбы на деревянные. Затем Усман изменил её, добавив много, построил стены из резного камня и извести, а столбы сделал из резного камня, а крышу — из досок.
Его слова: «Передал нам Якуб ибн Ибрахим» — добавил аль-Асили «ибн Саад». Передача Салиха ибн Кайсана от Нафи — из риваят аль-Акран, так как они оба жители Медины, надёжные табиуны одного поколения, а Абдуллах — это сын Умара.
Его слова: «из кирпича» — с открытым лямом и касрой на муаххаде.
Его слова: «и столбы» — с открытым первым и вторым буквами, допускается и с даммой, как и слово «дерево».
Его слова: «Умар добавил и построил на основе здания» — то есть теми же материалами, не изменив его форму, кроме расширения.
Его слова: «затем Усман изменил» — то есть в одном из двух: расширение и изменение материалов.
Его слова: «из резного камня» — вместо кирпича, по словам аль-Хамави и аль-Мустамли — из резного камня.
Его слова: «и извести» (القصّة) — с открытым кафом и удвоенной сад, которая пропущена, и означает штукатурку на языке жителей Хиджаза. Аль-Хаттаби сказал, что она похожа на штукатурку, но не является ею.
Его слова: «и крышу» — в прошедшем времени, в связке с «сделал», с сукуном на кафе в слове «столбы». Садж — вид известного дерева, привозимого из Индии. Ибн Батталь и другие сказали, что это указывает на то, что сунна в строительстве мечети — это умеренность и отказ от излишества в украшении. Ведь Умар при обширных завоеваниях и большом богатстве не изменил мечеть, а лишь обновил её, так как пальмовые ветви сгнили при нём. Затем Усман, при большем богатстве, улучшил её без излишнего украшательства, однако некоторые сподвижники осудили его за это, как будет сказано далее.
Первым, кто украсил мечети, был Валида ибн Абд аль-Малик ибн Марван, и это было в конце эпохи сподвижников. Многие учёные молчали об осуждении этого из страха смуты, и разрешали в...