446 - рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим: рассказал нам мой отец от Салиха ибн Кайсана: рассказал нам Нафи, что Абдуллах сообщил ему, что мечеть во времена Посланника Аллаха ﷺ была построена из необожжённого кирпича, крыша её была из пальмовых листьев, а колонны — из пальмовых стволов. Абу Бакр не добавил в неё ничего, а Умар расширил её и построил её на прежнем основании, как было во времена Посланника Аллаха ﷺ, из необожжённого кирпича и пальмовых листьев, и заменил колонны на деревянные. Затем изменил её Усман: он расширил её значительным расширением, построил её стены из резного камня и извести, сделал колонны из резного камня, а крышу — из тика.
«Ал-касса» — известь.
«Ас-садж» — вид одного из лучших сортов дерева, привозимого из земель Индии и Занзибара.
Тем, что сделал Усман, обосновывают дозволенность оштукатуривания, украшения и резьбы мечетей.
Об Ибн Умаре в этом вопросе переданы и другие риваяты:
Абу Дауд привёл через Фираса от Атыи от Ибн Умара, что колонны мечети Пророка ﷺ во времена Пророка ﷺ были из пальмовых стволов, верх её был покрыт пальмовыми листьями. Затем она обветшала при халифате Абу Бакра, и он построил её из пальмовых стволов и пальмовых листьев. Затем она обветшала при халифате Умара, и он построил её из пальмовых стволов и пальмовых листьев. Она обветшала при халифате Усмана, и он построил её из обожжённого кирпича, и она остаётся прочной до сих пор.
В этом риваяте добавлено сообщение о том, что Абу Бакр обновил её и восстановил в прежнем виде, но не добавил ничего к площади мечети — расширил её лишь Умар.
Передал имам Ахмад: рассказал нам Хаммад аль-Хаййат: рассказал нам Абдуллах от Нафи, что Умар расширил мечеть от колонны до макъсуры, а Усман расширил ещё больше. Умар сказал: «Если бы я не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Следует нам расширить нашу мечеть», я не стал бы расширять».
В этом риваяте не упомянут Ибн Умар, и он является прерванным (мунката).
В том, что сделали Умар и Усман, разрушив мечеть и расширив её, — довод в пользу допустимости расширения мечетей и их разрушения ради расширения и восстановления их в более совершенном виде, чем первоначальное строение. Ведь это сделали Умар и Усман в присутствии мухаджиров и ансаров, и это было одобрено ими без возражений.
Что касается расширения мечетей, когда в этом есть нужда из-за их тесноты и многочисленности прихожан, то большинство учёных — маликитов, ханафитов и других — прямо признали это дозволенным.
Что же касается расширения действующей мечети и восстановления её строения в более совершенном виде, чем первоначальное, то дозволенность этого прямо утверждал имам Ахмад.
Абу Дауд сказал в своих «Масаиль»: Ахмада спросили о человеке, который построил мечеть, а затем она обветшала; пришёл другой человек и захотел снести её и построить лучше прежней, но первый строитель воспротивился этому, тогда как соседи желали, чтобы он позволил снести. Ахмад ответил: «Если это будет с согласия соседей, то в этом нет ничего плохого».
Он сказал: и я слышал, как Ахмада спросили о мечети, которую хотят поднять над землёй, но старейшины воспрепятствовали этому, говоря: «Мы не сможем подниматься». Ахмад спросил: «Что вы сделаете с её нижней частью?» Ему ответили: «Сделаем её водопоем». Он сказал: «Не знаю в этом ничего плохого». Ахмад сказал: «Следует смотреть на мнение большинства», имея в виду жителей мечети (прихожан).
Абу Бакр Абд аль-Азиз ибн Джафар в «Китаб аш-Шафи» озаглавил главу так: «Глава: о мечети, которую перестраивают в лучшем виде, чем прежний».
Это также мнение сторонников Абу Ханифы и мазхаба Суфьяна ас-Саури — его последователи передали в своих трудах согласно его мазхабу, что он сказал о мечети, в которой тесно: если её прихожане хотят расширить её за счёт владения одного из них, то это им дозволено. А если они хотят расширить её за счёт дороги, при том что дорога широка и это не наносит вреда проходящим, то это им не дозволено, кроме как с разрешения имама (правителя). Он сказал: имаму дозволено перенести соборную мечеть с одного места на другое, если в этом есть польза для подданных, и он намерен укрепить дело — упоминают, что Ибн Масуд перенёс мечеть Куфы с места торговцев финиками.
Он сказал: Суфьяна спросили о продаже старой циновки мечети с тем, чтобы её цену использовать на покупку новой — он не увидел в этом ничего плохого.
Мазхаб имама Ахмада таков: то, что обветшало из всех вакфов и не может быть восстановлено, продаётся, и взамен приобретается то, что займёт его место.
От него передано два риваята относительно мечетей: один — так же (то есть можно продавать). Второй — не продаются, но их материалы переносятся в другое место, и там строится подобная им мечеть.
Харб передал от него относительно обветшавшей мечети, материалы которой перенесли и построили из них мечеть в другом месте: старое строение ремонтируется и не оставляется без внимания, и на его месте не строится ни дом, ни постоялый двор для путников, но оно ремонтируется и поддерживается.
Харб передал от Исхака ибн Рахавайха, что он дозволил только правителю строить на месте разрушенной мечети постоялый двор для путников или что-то иное, что послужит мусульманам, — пусть делает то, что для них лучше.
Харб передал со своим иснадом от Убайдуллаха ибн аль-Хасана аль-Анбари о низменной мечети, прихожане которой захотели заменить её: он сказал: «Если это делает сам халиф, я считаю это дозволенным».
Ваки передал с иснадом от Джабира от аш-Шааби, что он сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы сделать из мечети отхожее место, а из отхожего места — мечеть».
Из того, что указывает на дозволенность этого: то, что Пророк ﷺ намеревался разрушить строение Каабы и восстановить его на основании Ибрахима, чтобы включить в него большую часть камня (аль-хиджр) и сделать для неё две двери, прилегающие к земле.
Это сделал Ибн аз-Зубайр, и вдобавок увеличил её длину. Затем Хаджжадж по повелению Абд аль-Малика вернул её в прежнее состояние, но оставил увеличение длины.
О чудо! Как можно оставлять расширение, которое не упоминал Пророк ﷺ, и устранять расширение, которое он упоминал и намеревался сделать? Поэтому Абд аль-Малик пожалел о том, что сделал, когда до него дошёл хадис от Аиши.
Из того, что указывает на дозволенность этого: то, что обряды дозволено прерывать, чтобы совершить их заново в более совершенном виде, чем они были, — как Пророк ﷺ повелел своим сподвижникам разомкнуть хадж на умру, чтобы они совершили хадж заново в более совершенном виде, а именно в виде таматтуа. Ведь он превосходит по достоинству ифрад и киран без жертвенного животного, как об этом указывают эти тексты повелением о разрыве (фасх).
Также, если человек начал обязательную молитву один, а затем собралась группа для молитвы, то прервать его молитву или превратить её в добровольную, чтобы он совершил свою обязательную молитву в группе, — это более совершенно, чем совершать её одному.
Это мнение большинства учёных, среди них: Ахмад и аш-Шафии в одном из двух его мнений.
Также сказали Малик и Абу Ханифа, если он не совершил большую часть своей молитвы.
Также определённое жертвенное животное (хадй) и определённая жертва (удхия) дозволено заменять лучшими у Абу Ханифы, Ахмада и других.
Если мечеть разрушена, а затем восстановлена или расширена, то восстановленное строение занимает место первоначального и не требует нового учреждения вакфа.
Это указывает на мнение тех, кто считает, что вакф заключается словом и делом, указывающим на него, и что мечеть становится мечетью через азан и молитву людей в ней — как явствует из слов Малика, Абу Ханифы, ас-Саури и Ахмада. И расширение мечети становится мечетью просто через его соединение с мечетью и молитву людей в нём.
Муджахид и аль-Авзаи сказали о заповедной (хабис) лошади, если она погибла и на её стоимость купили другую лошадь, добавив к её цене: что вся лошадь становится заповедной, как и первая.
Постановление о расширении такое же, как о расширяемом, и в отношении достоинства — то, что добавлено к Заповедной мечети и мечети Пророка ﷺ, всё оно и молитва в нём одинаковы в умножении награды и достоинстве.
Было сказано: неизвестно о разногласии в этом среди предшественников (саляф) — разногласили лишь некоторые позднейшие из наших сторонников, среди них Ибн Акиль и Ибн аль-Джаузи, и некоторые из шафиитов.
Но передано от имама Ахмада воздержание от определённого мнения в этом:
аль-Асрам сказал: я спросил Абу Абдуллаха: первый ряд в мечети Пророка ﷺ — какой это ряд? Ведь я вижу, что люди стремятся встать ближе к минбару, оставляя первый ряд. Он ответил: «Не знаю». Я спросил Абу Абдуллаха: то, что добавлено к мечети Пророка ﷺ, — считаешь ли ты это её частью? Он сказал: «А что я знаю об этом — они (жители Медины) лучше знают это».
Умар ибн Шабба передал в книге «Ахбар аль-Медина» с иснадом, вызывающим сомнение, от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если бы эта мечеть была построена до Саны, она была бы моей мечетью». И Абу Хурайра говорил: «Если бы эта мечеть была расширена до дверей моего дома, я не преминул бы молиться в ней».
И с иснадом, содержащим слабость, от Абу Амры сказано: Умар расширил мечеть с северной стороны, а затем сказал: «Если бы мы расширили её так, чтобы достигла кладбища, это была бы мечеть Пророка ﷺ».
И с его же иснадом от Ибн Абу Зиба сказано: Умар сказал: «Если бы мечеть Пророка ﷺ была расширена до Зу-ль-Хулайфы, она была бы её частью».
Так же и расширение Заповедной мечети:
Мисна ибн ас-Саббах передал от Атаа, что его спросили об умножении награды — относится ли оно только к самой мечети или ко всему Харраму? Он ответил: «Ко всему Харраму — ведь весь Харрам является мечетью».
Аль-Азраки передал с своим иснадом от Абу Хурайры, что он сказал: «Мы находим в Писании Аллаха, что граница Заповедной мечети — от аль-Хазвары до Мас‘а».
И с тем же иснадом от Абдуллаха ибн Амра он сказал: «Основание Заповедной мечети, которое заложил Ибрахим, мир ему, — от аль-Хазвары до Мас‘а».
И с тем же иснадом от Атаа он сказал: «Заповедная мечеть — это весь Харам».
Абд ар-Раззак передал в своей «Книге» через риваят Лейса от Муджахида, что он сказал: «Весь Харам — это мечеть, в нём человек может совершать уединение (итикаф), где пожелает, а если пожелает — то и у себя дома, только молиться он должен лишь в собрании (джама‘а)».
Шафииты упоминали: если человек поклялся не входить в эту мечеть, а к ней сделали пристройку, и он вошёл в место пристройки, — клятва не считается нарушенной. А если он поклялся не входить в мечеть такого-то племени, а к ней сделали пристройку, и он вошёл в место пристройки, — клятва считается нарушенной.
Это одно из свидетельств того, что положение пристройки — то же, что и положение того, к чему она пристроена, в отношении Заповедной мечети и мечети Пророка, ﷺ; ведь Заповедная мечеть определена артиклем (аль), а его мечеть — присоединением к нему (изафой), но он соединил указание на неё с определением через изафу, сказав: «эта моя мечеть» (مسجدي هذا). А Аллах, Возвышенный и Всевышний, знает лучше.
63 — Глава
О взаимопомощи в строительстве мечети
«Не подобает многобожникам возводить мечети Аллаха, будучи свидетелями своего неверия против самих себя» — и до слов: «...из числа наставленных на прямой путь» [ат-Тауба: 17–18].
Возведение (‘имара) мечетей бывает в двух значениях:
Первое: возведение их в вещественном смысле — их строительство, исправление, ремонт и подобное этому.
Второе: возведение их в духовном смысле — совершением в них молитвы, упоминанием Аллаха, чтением Его Писания, распространением знания, ниспосланного Его Посланнику, и подобным этому.
Аят толковали и тем, и другим значением, а также обоими значениями вместе, причём второе значение более специфично для него.
Имам Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа привели хадис через Дарраджа от Абу аль-Хайсама от Абу Са‘ида от Пророка, ﷺ, который сказал: «Если вы увидите человека, постоянно посещающего мечеть, засвидетельствуйте ему веру» — затем прочитал: «Воистину, возводят мечети Аллаха только те, кто верует в Аллаха и в Последний день» — аят [ат-Тауба: 18].
Однако имам Ахмад сказал: это хадис отвергаемый (мункар).
Его слово («Не подобает многобожникам возводить мечети Аллаха») — читается также «мечеть Аллаха» (в единственном числе).
Было сказано, что при обоих чтениях подразумеваются все мечети; ведь единственное число в изафе несёт обобщающий смысл, подобно словам: «Вам разрешено в ночь поста...» [аль-Бакара: 187].
Было сказано также, что подразумевается именно Заповедная мечеть, как сказано: «Они не являются его покровителями; его покровители — только богобоящиеся» [аль-Анфаль: 34].
Было сказано, что при другом чтении подразумеваются мечети во множественном числе, потому что там множество мест обрядов (манасик), и каждое из них по смыслу подобно мечети. Это передано от Икримы. А Аллах знает лучше.
Те, кто говорит, что подразумевается именно Заповедная мечеть, говорят: неверующим не позволяется входить во весь Харам целиком, на основании слов Всевышнего: «Воистину, многобожники — нечистота, пусть же они не приближаются к Заповедной мечети после этого их года» [ат-Тауба: 28].
Большинство учёных считают, что неверующим запрещено проживать в Хараме, входить в него вообще, а также совершать в нём обход (таваф) и прочее по его возведению, как повелел Пророк, ﷺ, тому, кто объявлял: «После этого года хадж не совершит ни один многобожник».
Абу Ханифа разрешил им входить туда, но не проживать там.
Те же, кто говорит, что подразумеваются все мечети, разошлись:
Одни говорят: неверующим не позволяется приближаться ни к одной мечети и входить в неё вообще.
Другие разрешили им входить в мечети, расположенные вне Харама, в общем.
Третьи различали между людьми Писания и многобожниками, разрешив это людям Писания, но не многобожникам.
Аль-Бухари выделил отдельную главу о входе многобожника в мечеть, и разбор этого вопроса будет там дан полностью, если позволит Аллах Всевышний.
Учёные согласны в том, что неверующим запрещено открыто демонстрировать свою религию в мечетях мусульман, — нам не известно разногласия в этом.
Это указывает на согласие людей в том, что духовное значение возведения (‘имара) подразумевается в аяте.
Разошлись они в вопросе о допущении неверующих к возведению мечетей строительством, ремонтом и подобным этому — на два мнения:
Первое: запрет на это, поскольку это входит в понятие возведения, упомянутое в аяте. Это упомянули многие толкователи, как аль-Вахиди и Абу-ль-Фарадж Ибн аль-Джаузи, и слова кади Абу Я‘ля в книге «Ахкам аль-Куран» согласуются с этим, а также Кия аль-Хараси из числа шафиитов, и аль-Багави из их числа упомянул это как одну из возможностей.
Второе: это допустимо, и им не запрещается это, — на это ясно указала группа фикихов наших последователей (ханбалитов), а также аль-Багави из шафиитов и другие.
Из них некоторые истолковали возведение только в духовном смысле, а некоторые сказали: аятом подразумевалась именно Заповедная мечеть, а неверующим запрещён вход в Харам во всех отношениях, в отличие от прочих мечетей. Таков ответ Ибн Акыля из наших последователей.
Передано от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он использовал группу христиан в строительстве мечети Пророка, ﷺ, когда обновлял её во времена халифата аль-Валида ибн Абд аль-Малика.
Представляется верным следующее мнение: если неверующий строит мечеть для мусульман на свои средства, ему не позволяется это делать, даже если он сам физически не занимается строительством; а если он сам занимается строительством, будучи наёмным работником у мусульман, то это допустимо, ведь в принятии мусульманами услуги от неверующих — унижение для мусульман, в отличие от найма неверующих мусульманами для работы на них, ведь в этом — унижение для самих неверующих.
Люди разошлись также и в этом вопросе на два мнения:
Первое: если неверующий завещает имущество мечети, или имущество, которым будет вестись её строительство или освещение, — такое завещание принимается. Это ясно указал кади Абу Я‘ля в своих «Та‘лика» в вопросе об освещении, и его слова указывают на то, что это вопрос согласия (иджма), но это не так.
Второе: запрет на это, и что такое завещание не принимается. Это ясно указал аль-Вахиди в своём «Тафсире», и упомянул Ибн Музайн в книге «Сияр аль-фукаха» от Яхьи ибн Яхьи, который сказал: «Я слышал, как Малика спросили о христианине, завещавшем имущество, которым покрывают Каабу тканью, — и он это отверг, сказав: «Кааба выше этого»».
Точно так же и мечети — на них не действуют завещания неверующих.
Также сказал Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, кади Басры: не действителен вакф христианина в пользу мусульман в общем смысле, в отличие от вакфа в пользу определённого мусульманина, а мечети относятся к вакфу в пользу мусульман в общем смысле, — это передал Харб от него с иснадом.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я спросил своего отца о бедной женщине, которая приходит к иудею или христианину и получает от него подаяние — [дозволено ли это]?» Он ответил: «Боюсь, что в этом — унижение».
А Мухаппна сказал: «Я спросил Ахмада: может ли мусульманин взять что-то из подаяния христианина?» Он ответил: «Да, если он нуждается».
Так что от Ахмада могут быть два риваята относительно нежелательности того, чтобы определённый мусульманин брал что-либо из подаяния зимми: возможно, он не одобрял именно просьбу об этом, но разрешал принимать без просьбы. А Аллах знает лучше.
Что касается их вакфа в пользу мусульман в общем смысле, как в случае с мечетями, то представляется, что это нежелательно в любом случае, как сказал аль-Ансари.
Историки, такие как аль-Вакиди и Мухаммад ибн Са‘д, упоминали, что один из иудейских раввинов, называемый Мухайрик, вышел в день битвы при Ухуде сражаться на стороне Пророка, ﷺ, и сказал: «Если я буду убит в этом моём походе, то моё имущество принадлежит Мухаммаду, пусть распорядится им, как пожелает». Он был убит в тот день, и Посланник Аллаха, ﷺ, взял его имущество во владение. Говорят, что он распределил его и раздал в качестве подаяния, а говорят также, что он удержал его и сделал вакфом.
Ибн Са‘д передал это через несколько иснадов, в которых есть слабость. А Аллах знает лучше.
Сказал аль-Бухари, да помилует его Аллах: