Его слово: («ты просишь её [помощи] в её китабе») — глаголу «ты просишь» (تسأل) придан смысл «ты просишь о помощи» (تستعين), и так же утверждено в другом риваяте. Под её словом «твои [люди]» подразумеваются её покровители (мавали). Второе дополнение к слову «я дала» опущено, поскольку на него указывает контекст речи, а имеется в виду оставшаяся часть того, что причиталось с неё. Уточнение этого будет дано в книге «Отпущение рабов на волю», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («и сказал Суфьян однажды») — то есть Суфьян передавал этот хадис двумя способами, и это соединённая передача, а не подвешенная (не муаллак).
Его слово: («я напомнила ему об этом») — здесь эта форма встречается с усилением буквы «каф» (تشديد), и было сказано: правильным является то, что передано в риваяте Малика и других словами «я упомянула ему это» (بلفظ: ذكرت له ذلك), потому что «напоминание» (تذكير) предполагает предшествующее знание об этом. Однако нет оснований признавать ошибочность данного риваята, поскольку возможно, что вначале было упомянуто в общей форме.
Его слово: («они ставят условия, которых нет в книге Аллаха») — по-видимому, это упомянуто с учётом рода условия, а слово «сто» употреблено для преувеличения и не имеет буквального значения числа.
Его слово: («в книге Аллаха») — аль-Хаттаби сказал: не имеется в виду, что всё, о чём нет прямого текста в книге Аллаха, является недействительным, ведь слова «право наследования по вольноотпущению (валя) принадлежит тому, кто отпустил» — это слова Пророка ﷺ, но повеление подчиняться ему содержится в книге Аллаха, поэтому допустимо отнести это к Книге. На это возразили, что если бы это было допустимо, то было бы допустимо отнесение к Книге всего, что вытекает из слов Посланника ﷺ. Ответ на это таков: то отнесение осуществляется путём общего [указания], а не в отношении конкретного, отдельно взятого вопроса. Это склонение аль-Хаттаби к тому, что под «книгой Аллаха» здесь подразумевается Коран. Подобно тому, к чему он склонился, — слова Ибн Мас‘уда, сказанные Умм Я‘куб в истории о делающей татуировки: «Что мне мешает проклинать того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ, ведь это [записано] в книге Аллаха», после чего он привёл в качестве доказательства того, что это находится в книге Аллаха, слова Всевышнего: «И что дал вам Посланник, то берите» [59:7]. Возможно также, что под его словами здесь «в книге Аллаха» подразумевается «в установлении Аллаха», независимо от того, упомянуто ли это в Коране или в сунне. Или же под «книгой» подразумевается написанное, то есть в Хранимой скрижали.
Этот хадис Аиши об истории Барыры аль-Бухари привёл также в других местах — в книгах о торговых сделках, об отпущении рабов на волю и в иных, и группа имамов уделила ему особое внимание, посвятив ему отдельные сочинения. Мы приведём его пользы в сжатом и собранном виде в книге «Отпущение рабов на волю», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («и передал его Малик») — он привёл его как соединённую передачу в главе о «мукатабе» от Абдаллаха ибн Юсуфа от него, и по форме изложения это выглядит как мурсаль (передача с пропуском звена), и об этом будет сказано речь там.
Его слово: («сказал Али») — то есть Али ибн Абдаллах, упомянутый в начале главы; Яхья — это Ибн Са‘ид аль-Каттан, а Абд аль-Ваххаб — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи. Суть в том, что Али ибн Абдаллах передавал аль-Бухари от четырёх лиц, каждый из которых передавал этот хадис от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари. Он выделил именно передачу Суфьяна потому, что она соответствует заглавию главы упоминанием минбара, и это подтверждается тем, что подвешенная передача от Малика идёт позже в риваяте Карымы через путь Джа‘фара ибн Ауна.
Его слово: («от Амры подобное этому») — то есть подобное риваяту Малика. Аль-Исмаили привёл его как соединённую передачу через путь Мухаммада ибн Башшара от Яхьи аль-Каттана и Абд аль-Ваххаба, оба от Яхьи ибн Са‘ида, который сказал: «Сообщила мне Амра, что Барыра...», и далее он привёл хадис; и там также нет упоминания минбара, и по форме это тоже выглядит как мурсаль. Однако в конце он сказал: «И утверждала Аиша, что она упомянула это Пророку ﷺ», и далее привёл хадис — этим проявляется его непрерывность (иттисаль). Риваят Джа‘фара ибн Ауна дал пользу в виде ясного указания на то, что Яхья слышал от Амры, а Амра слышала от Аиши, и этим устраняется опасение относительно упомянутого мурсаля и прочего. Его также привёл ан-Насаи и аль-Исмаили как соединённую передачу через риваят Джа‘фара ибн Ауна, и там от Аиши сказано: «Пришла ко мне Барыра», и далее приведён хадис, и там тоже нет упоминания минбара.
71 — глава о требовании долга и настойчивом пребывании [с должником] в мечети
457 — рассказал нам Абдаллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Усман ибн Умар, сказал: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, от Абдаллаха ибн Ка‘ба ибн Малика, от Ка‘ба, что он потребовал от Ибн Аби Хадрада долг, который был за тем ему должен, в мечети, и их голоса возвысились, так что их услышал Посланник Аллаха ﷺ, находясь в своём доме. Он вышел к ним, откинув занавес своей комнаты, и воззвал: «О Ка‘б!» Тот ответил: «Я здесь, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Убавь из своего долга вот это», — и указал ему, имея в виду половину. Тот сказал: «Я сделал это, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Встань и отдай ему [остальное]».