Хадис № 471

471 - Рассказал нам Ахмад: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус ибн Язид, от Ибн Шихаба, который сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Каб ибн Малик, что Каб ибн Малик сообщил ему, что он потребовал у Ибн Абу Хадрада уплаты долга, который тот был ему должен, во времена Посланника Аллаха ﷺ, в мечети, и голоса их поднялись настолько, что услышал их Посланник Аллаха ﷺ, будучи в своём доме. Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним, отдёрнув занавес своей комнаты, и позвал Каба ибн Малика, сказав: «О Каб!» Тот ответил: «Я здесь, о Посланник Аллаха». Тогда он сделал жест рукой, сказав: «Уступи половину своего долга». Каб сказал: «Я так и сделал, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Встань и получи оставшееся». Аль-Бухари передаёт в этой своей книге от Ахмада — без указания на его происхождение — от Ибн Вахба, и относительно этого возникли разногласия. Одни говорят: это Ибн Абд ар-Рахман ибн Вахб, племянник Ибн Вахба — так сказал Абу Ахмад аль-Хаким и другие. Другие же отрицали, что аль-Бухари передавал бы в своей книге что-либо от этого племянника Ибн Вахба, поскольку его критиковали весьма многие. Они говорят: возможно, это Ахмад ибн Салих аль-Мисри, хафиз, либо Ахмад ибн Иса ат-Тустари, ибо аль-Бухари передавал от них обоих явно, с указанием имени, в других местах. А Аллах знает лучше. Этим хадисом опираются те, кто разрешает повышение голоса при тяжбах в мечетях перед судьями и прочими, ибо Пророк ﷺ не осудил их за это, а лишь примирил их: велел обладателю права уступить часть его, а затем велел должнику уплатить оставшееся, и это есть примирение. А те, кто считает это предосудительным, отвечают: то, что сделал Пророк ﷺ, было прекращением возникшей между ними распри и повышения голосов в мечети, то есть по смыслу это является осуждением, ибо цель осуждения — устранение того, что осуждается, а это было достигнуто именно таким образом. Тем более что Пророк ﷺ вышел из своего дома именно из-за того, что услышал их поднявшиеся голоса, что указывает на то, что он намеревался устранить это и удержать их от этого. Так он устранил это, устранил распрю между ними, примирил их и повелел каждому из них поступать с другим по-доброму, мягко и с состраданием, без резкости. Возможно, эти двое просто не знали о предосудительности повышения голоса в мечети, и поэтому он устранил допущенное ими предосудительное деяние мягко и с состраданием, ﷺ, обильным миром. 84 - Глава о кружках знания и сидении в мечети В ней приведены три хадиса: Первый хадис:

Разбор этого уже приводился в главе о взыскании долга. Приводятся и хадисы о запрете повышения голоса в мечетях, но они слабы; часть их привёл Ибн Маджа, и, видимо, автор указывает именно на них. Его слово: («рассказал нам аль-Джуайд ибн Абд ар-Рахман») — в риваяте аль-Исмаили сказано «аль-Джа‘д ибн Аус», и это тот же человек, ибо его имя — аль-Джа‘д, а иногда оно приводится в уменьшительной форме («аль-Джуайд»). Он — сын Абд ар-Рахмана ибн Ауса, и потому иногда его возводят к деду. Его слово: («рассказал мне Язид ибн Хасыфа») — это Язид ибн Абдуллах ибн Хасыфа, названный по деду. Хатим ибн Исмаил передал этот хадис от аль-Джуайда от ас-Саиба без промежуточного звена — это привёл аль-Исмаили. Известно, что аль-Джуайд действительно слышал от ас-Саиба, как было указано ранее в разделе об омовении, так что это расхождение не является порочащим. У Абд ар-Раззака есть другой путь передачи — от Нафи‘а, который сказал: «Умар говаривал: «Не поднимайте много шума»». И вошёл он в мечеть, и увидел двух людей, чьи голоса были подняты, и сказал: «В нашей этой мечети нельзя повышать голос» — и далее хадис. В нём есть разрыв, ибо Нафи‘ не застал того времени. Его слово: («я стоял в мечети») — так во всех основных списках, с буквой «каф» (قائمًا). В одном риваяте — «спящим» (نائمًا), с буквой «нун». Это подтверждается риваятом Хатима от аль-Джуайда со словами «я лежал, вытянувшись» (مضطجعًا). Его слово: («и он бросил в меня камешками») — то есть кинул в него мелкими камешками (хасба). Его слово: («и вот Умар») — сказуемое здесь опущено, подразумевается «стоящий» или что-то подобное. Я не нашёл указания на имена этих двух людей, но в риваяте Абд ар-Раззака сказано, что оба они были из племени сакиф. Его слово: («если бы вы были») — указывает на то, что запрет на это был установлен ранее. В этом содержится оправдание для тех, кто не знает решения, если подобное может быть скрыто от них. Его слово: («я бы причинил вам боль») — аль-Исмаили добавляет: «бичеванием» (جلدًا). Именно отсюда становится ясно, что этот хадис имеет статус восходящего (марфу‘), ибо Умар не стал бы угрожать им бичеванием иначе как за нарушение установленного предписания (таукифи). Его слово: («вы двое повышаете») — это ответ на предполагаемый вопрос, как если бы они сказали ему: «Почему ты причиняешь нам боль?» — а он ответил: «Потому что вы повышаете [голос]». В риваяте аль-Исмаили: «за то, что вы двое повышаете свои голоса», что подтверждает наше предположение. Разбор соединения обоих голосов в форме множественного числа («ваши голоса») уже приводился в хадисе: «оба подвергаются мучению в своих могилах». 471 — Рассказал нам Ахмад, сказав: рассказал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба, [который сказал]: рассказал мне Абдуллах ибн Ка‘б ибн Малик, что Ка‘б ибн Малик сообщил ему, что он потребовал от Ибн Абу Хадрада долг, который был за ним, во времена Посланника Аллаха ﷺ, в мечети, и голоса их обоих поднялись так, что услышал их Посланник Аллаха ﷺ, будучи в своём доме. Тогда вышел к ним Посланник Аллаха ﷺ, откинув занавес своей комнаты, и воззвал: «О Ка‘б ибн Малик! О Ка‘б!» Тот ответил: «Я здесь, о Посланник Аллаха!» И указал он рукой на то, чтобы тот простил половину своего долга. Ка‘б сказал: «Я сделал это, о Посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Встань и выплати ему [оставшееся]». Его слово: («рассказал нам Ахмад») — в риваяте Абу Али аш-Шаббави от аль-Фарабри: «рассказал нам Ахмад ибн Салих», и это же категорически утверждает Ибн ас-Сакан. Разбор хадиса Ка‘ба уже приводился в главе о взыскании долга, десятью главами ранее или около того. Его слово здесь: «так что услышал их (سمعها)» — в риваяте аль-Асили: «услышал их обоих (سمعهما)». 84 — Глава о кружках [для обучения] и сидении в мечети 472 — Рассказал нам Мусаддад, сказав: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль от Убайдуллы от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: спросил один человек Пророка ﷺ, когда тот был на минбаре: «Что ты думаешь о ночной молитве?» Он ответил: «По два [рак‘ата], по два. А когда убоишься наступления рассвета, соверши одну [рак‘ат]», и это станет для тебя ватром.