Он имеет то, что он молился, и он говорил: «Сделайте последнюю молитву ночью витр, ибо Пророк ﷺ повелел это».
473 - Передал нам Абу ан-Ну'ман, сказал: Передал нам Хаммад от Айюба от Нафи'а от Ибн Умара, что пришел к Пророку ﷺ человек, когда он проповедовал, и спросил: «Какова ночная молитва?» Он ответил: «Двойками, двойками, а если боишься наступления утра, то совершай витр одной, и она компенсирует тебе то, что ты уже молился». Аль-Валид ибн Катир сказал: Передал мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Ибн Умар рассказывал им, что человек позвал Пророка ﷺ, когда он был в мечети.
474 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: Сообщил нам Малик от Исхака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи, что Абу Мурра, раб Акиля ибн Аби Талиба, рассказал ему от Абу Вакида аль-Лайси, что когда Посланник Аллаха ﷺ был в мечети, подошли трое, двое подошли к Пророку ﷺ, а один ушел. Один из них увидел место и сел, а другой сел позади них. Когда Пророк ﷺ закончил, он сказал: «Не хотите ли я расскажу вам о троих? Один из них прибег к Аллаху, и Аллах приютил его, другой стыдился, и Аллах стыдился перед ним, а третий отвернулся, и Аллах отвернулся от него».
[Хадис 472 - его части в: 1137, 995, 993, 990, 473]
Его слова: (باب الحلق) с открытой буквой мим, но допустимо и с касрой, а лям всегда с фатхой; это множественное число от حلقа с сукуном на лям без соответствия правилу, и также передается с фатхой.
Слова: (عن عبيد الله) — это Ибн Умар аль-Умари.
Слова: (سأل رجل) — имя его мне неизвестно.
Слова: (ما ترى) — то есть «каково твое мнение?», от слова мнение и видение в значении знания.
(مثنى مثنى) без танвина — значит «двойками, двойками», повторено для усиления.
Слова: (فأوترت) с открытой ра — то есть та одна (молитва).
Слова: (وإنه كان يقول) с касрой на хамзе при возобновлении речи, говоривший это Нафи', а местоимение относится к Ибн Умару.
Слова: (بالليل) встречается только в риваятах аль-Кушмехани и аль-Асили.
В пути Айюба от Нафи'а (توتر) в форме джазм — ответ на приказ, а в раф' — при возобновлении, и аль-Кушмехани и аль-Асили добавили «لك».
Слова: (قال الوليد بن كثير) — этот комментарий передал Муслим через путь Абу Усамы от аль-Валида, и он по смыслу относится к хадису Нафи'а от Ибн Умара, и подробный разбор будет в книге о витре, если пожелает Аллах.
Аль-Бухари этим комментарием хотел показать, что это было в мечети, чтобы подтвердить достоверность того, что ему приписывают. Исмаили возразил, сказав, что в упоминаниях нет указания на стрижку или на сидение в мечети в таком положении. Ответ был, что факт нахождения в мечети ясен из этого комментария, а что касается сбора, то аль-Мухаллаб сказал, что аль-Бухари уподобил сидение мужчин в мечети вокруг Пророка ﷺ во время проповеди сбору вокруг ученого, так как очевидно, что ﷺ не бывает на минбаре без окружения сидящих, как вокруг учителя. Аллах знает лучше. Другие сказали, что хадис Ибн Умара относится к одному из аспектов — сидению, а хадис Абу Вакида — к другому — сбору.
Что касается того, что передал Муслим от хадиса Джабира ибн Самуры, что Посланник Аллаха ﷺ вошел в мечеть, а они были собраны в круг, и сказал: «Почему вы сидите разрозненно?» — то нет противоречия с этим, ибо он осуждал их сбор без пользы и выгоды, в отличие от их сбора вокруг него, ибо он был...
_________
(1) Здесь есть над чем подумать. Очевидно, что он осуждал их разрозненность, указывая на предпочтительность их объединения при изучении знаний, чтобы быть одним кругом, так как это объединяет сердца и приносит большую пользу. Аллах знает лучше.