(помощь) так во всех источниках, и Ибн аль-Мунир исправил его, сказав: смысл совпадения перевода с хадисом Ибн Умара — несмотря на то, что он не молился на рынке — состоит в том, что автор хотел разъяснить допустимость сооружения мечети внутри рынка, чтобы никто не подумал, что молитва там запрещена; поскольку молитва Ибн Умара была в доме, который закрывался для них, то запрет не мешал созданию мечети.
Кирмани сказал: возможно, цель аль-Бухари — опровергнуть мнение ханафитов, которые утверждали невозможность сооружения мечети в доме, закрытом от людей. В книгах ханафитов говорится о нежелательности, а не о запрете. Из хадиса Абу Хурайры явствует, что молитва на рынке разрешена, и если молитва там разрешена поодиночке, то тем более предпочтительно создать там мечеть для джамаата, на что указал Ибн Батталь.
Хадис Абу Хурайры, приведённый здесь автором, позже приводится в разделе о достоинстве молитвы в джамаате, и там, если пожелает Аллах, будет рассмотрено его значение.
В этой риваят добавлено: «и молятся ангелы...» и так далее, что уже упоминалось в разделе о ритуальной нечистоте в мечети с другой стороны от Абу Хурайры. Его слова в этой риваят «молитва всех» означают молитву джамаата, а те, кто утверждают «всех», берут это в значении «всех вместе». Его слова «на его молитве» означают на человека.
Слова «если кто-то из вас...» чаще всего передаются с окончанием на «-у» (множественное число), а у Кушмехани — в единственном числе, что указывает на причинность или сопричастность.
Слова «совершай» означают: совершай омовение полно.
Слова «если не причинит вреда, совершай ритуальное омовение» чаще всего передаются с глаголом в форме джазма (отрицания), но допускается и форма с рафом (возвратом) для повторения, а у Кушмехани — с предлогом и существительным в родительном падеже, относящимся к «причинению вреда». Под «ритуальной нечистотой» понимается то, что нарушает омовение. Возможно, имеется в виду более широкое значение, но в риваят Абу Дауда от пути Абу Рафи, от Абу Хурайры, говорится именно о первом значении.
88 - Раздел о сцеплении пальцев в мечети и в других местах
478, 479 - Передал нам Хамид ибн Умар от Бишра, от Асима, от Вакида, от его отца, от Ибн Умара — или Ибн Амра — что Пророк ﷺ сцеплял пальцы.
[хадис 479 — его начало в 480]
480 - Асым ибн Али сказал: передал нам Асым ибн Мухаммад: я слышал этот хадис от отца, но не запомнил его, и Вакид, передавая от отца, исправил его для меня, сказав: слышал отца, который говорил: сказал Абдуллах: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Абдуллах ибн Амр, как ты будешь, если останешься среди негодяев из людей с этим...»
481 - Передал нам Халад ибн Яхья: передал нам Суфьян от Абу Бурды ибн Абдулла ибн Аби Бурды от деда от Абу Мусы от Пророка ﷺ, что он сказал: «Верующий по отношению к верующему подобен зданию, который поддерживает друг друга, сцепляя пальцы».
[хадис 481 — начало и конец в 6026, 2446]
482 - Передал нам Исхак: передал нам Надр ибн Шумайл, что Ибн Аун от Ибн Сирина от Абу Хурайры сказал: Пророк ﷺ молился с нами одну из вечерних молитв. Ибн Сирин сказал, что её назвал Абу Хурайра, но я забыл. Он сказал: он молился с нами два ракаата, затем салям, потом подошёл к доске, поставленной в мечети, опёрся на неё, словно сердитый, и положил правую руку на...