Глава «Молитва на кровати». В этой главе приводится хадис от Асвада от Айши, в котором она рассказывает: «Вы приравняли нас к собакам и ослам? Я лежала на кровати, и приходил Пророк ﷺ, становился посередине кровати и совершал молитву. Мне было неприятно поворачиваться к нему лицом, поэтому я тихо скользила с края кровати у ног, пока не оказывалась под покрывалом».
Толкование: В этом разделе приводится хадис Асвада от Айши о том, что Пророк ﷺ молился, находясь посередине кровати, на которой она лежала. Исмаили возражал, утверждая, что хадис указывает на молитву «на» кровати, а не «к» кровати, затем указал, что риваят Масрука от Айши подтверждает именно такое понимание, поскольку в его словах говорится, что он молился, а кровать находилась между ним и киблой, как будет показано далее, поэтому следовало упомянуть этот хадис в данной главе.
Кирмани ответил на это возражение, объяснив, что предлоги могут меняться, и смысл выражения «к кровати» (إلى السرير) в переводе означает «на кровати» (على السرير). Он также отметил, что в некоторых риваятах встречается именно выражение «на кровати».
Я же считаю, что нет необходимости в таком толковании, поскольку выражение «становился посередине кровати» охватывает оба случая — когда он был сверху или снизу кровати. Из риваята Масрука от неё ясно, что имеется в виду второй вариант.
Выражение «Вы приравняли нас» (أعدلتونا) — это риторический вопрос с отрицанием от Айши, сказанный в адрес тех, кто утверждал в её присутствии, что молитву прерывают собака, осёл и женщина, как будет показано в риваяте Масрука от неё после пяти глав. Там мы подробно рассмотрим вопросы, связанные с этим текстом, если позволит Аллах.
Что касается слов Айши: «Раджила» с даммой на двойном согласном, и «асаннаху» с фатхой на нун и с безударной хой — это означает, что она боялась повернуться к нему лицом, когда он молился, стоя прямо телом.
Аль-Хаттаби пояснил, что слово «асаннаху» происходит от выражения «санаха ли что-то», означающего «что-то появилось передо мной». Это значит, что она боялась встретиться с ним лицом, когда он молился, стоя.
Выражение «ансаллу» с фатхой на син и удвоением лам — означает, что она тихо и осторожно скользила с кровати.
Глава 100. Возвращение молящегося, если кто-то проходит перед ним, и мнение Ибн Умара о запрете проходить перед молящимся во время ташаххуда, а также в Каабе, с указанием: если человек отказывается, то следует бороться с ним.
Хадис 509. Передал нам Абу Ма'мар, сказавший: передал нам Абд аль-Варис, сказавший: передал нам Юнус от Хумейда ибн Хилаля, от Абу Салиха, что Абу Саид сказал: Пророк ﷺ сказал... Также передал нам Адам ибн Аби Ияс, сказавший: передал нам Сулейман ибн аль-Мугейра, сказавший: передал нам Хумейд ибн Хилаль аль-Адови, сказавший: передал нам Абу Салих ас-Самман, что он видел Абу Саида аль-Худри в пятничный день, молящегося к чему-то, что закрывало его от людей. Тогда молодой человек из Бану Аби Муайт захотел пройти перед ним, и Абу Саид оттолкнул его в грудь. Молодой человек посмотрел и не нашёл другого пути, кроме как пройти перед ним, но Абу Саид оттолкнул его сильнее, и молодой человек ударил Абу Саида. Затем он пожаловался Марвану, а Абу Саид последовал за ним и сказал: «Что с тобой и с племянником твоим, о Абу Саид?» Он ответил: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: если кто-то молится к чему-то, что закрывает его от людей, и кто-то хочет пройти перед ним, пусть оттолкнёт его; если же он отказывается, пусть борется с ним, ибо это шайтан» [хадис 509 — его часть — в 3274].
Толкование слова (باب يرد المصلي من مر بين يديه) — то есть, независимо от того, человек это или кто-либо иной.
Фраза (ورد ابن عمر في التشهد) означает, что Ибн Умар запрещал проходить перед молящимся во время ташаххуда. Этот передаточный след дошёл до нас через Ибн Аби Шейбу и Абд ар-Раззак, и у них упоминается, что проходивший был Амр ибн Динар.
Фраза (وفي الكعبة) — Ибн Куркул сказал, что в некоторых риваятах встречается «и в рака’а», что близко по смыслу. Я считаю, что риваята большинства направлены именно на запрет прохода перед молящимся, а упоминание Каабы служит для уточнения, чтобы не подумали, что проход там разрешён, учитывая, что это место тесно и там часто бывает толчея. Этот передаточный след с упоминанием Каабы приводит Абу Ну’айм, шейх аль-Бухари, в книге о молитве, от пути Салиха ибн Кайсана: он видел Ибн Умара, молящегося в Каабе, который не позволял никому проходить перед собой, а именно — отталкивал их.
Фраза (إن أبى إلا أن تقاتله) означает, что если проходящий отказывается, то молящийся должен бороться с ним. Большинство передатчиков употребляют глагол в прошедшем времени, что является приёмом преувеличения. Аль-Кушмейхани приводит вариант с обращением: «если он отказывается, то борись с ним» — повелительное наклонение. Эта последняя фраза также принадлежит Ибн Умару, и она дошла до нас от Абд ар-Раззака, который передаёт от Ибн Умара: «Не позволяй никому проходить перед тобой во время молитвы; если он отказывается, борись с ним», что согласуется с текстом аль-Кушмейхани.
Имя (يونس) — это Юнус ибн Убейд. Аль-Бухари связывает его риваят с риваятом Сулеймана ибн аль-Мугейры, и из этого следует, что рассказанная история содержится именно в риваяте Сулеймана, а не Юнуса. Текст, приведённый здесь, — это слова Сулеймана, а не Юнуса. Это видно из того, что в книге о начале творения хадис приводится с тем же иснадом, что и здесь, но с другим текстом, где нет ограничения отталкивания только в случае, если молящийся молится к преграде. Исмаили сообщает, что Сулейман ибн Хайян был таби’и у Юнуса, передавая от Хумейда без ограничения.
Я считаю, что общий смысл этого хадиса относится к ограниченному случаю, поскольку тот, кто молится без преграды, проявляет недостаток, оставляя её, особенно если молится на дорогах, где ходят люди. Абд ар-Раззак от Ма’мара передаёт различие между тем, кто молится к преграде, и тем, кто молится без неё. В «ар-Рауда» ссылаясь на источник, говорится: если молящийся молится без преграды или она далеко, то правильнее, что у него нет права отталкивать проходящего, поскольку он проявляет недостаток, и тогда проход перед ним не запрещён. Однако предпочтительнее воздержаться от прохода.
Примечание: Абу Мас’уд и другие упоминали, что аль-Бухари не приводил от Сулеймана ибн аль-Мугейры ничего связанного, кроме этого хадиса.
Фраза (فأراد شاب من بني أبي معيط) в книге о молитве у Абу Ну’айма уточняется, что это был аль-Валид ибн Укба ибн Аби Муайт, переданный от Абдуллаха ибн Амир аль-Аслами, от Зайда ибн ... (здесь текст прерван).
В этом вопросе есть раздумье. Очевидно из хадисов, что проход перед молящимся запрещён, и ему разрешено отталкивать проходящего, кроме случаев, когда проходящий вынужден это сделать из-за отсутствия другого места, кроме как перед молящимся. Если же проходящий отойдёт от пространства перед молящимся и не встретит преграды, то это уже не считается проходом перед ним, как тот, кто проходит за преградой.
Ибн Аслэм сказал: Пока Абу Саид стоял и совершал молитву в мечети, подошёл Уалид ибн Укба ибн Аби Муайт и хотел пройти перед ним. Абу Саид оттолкнул его, но Уалид настаивал на том, чтобы пройти перед ним, и тогда он снова оттолкнул его. Это последнее, что он рассказал из этой истории. В толковании того, что произошло в «Сахихе», есть мнение, что этот Уалид — тот самый, кто вошёл к Марвану. Исмаили добавил: в тот день Марван был наместником Медины. Марван действительно был наместником Медины при халифате Муавии, а Уалид в то время не находился в Медине, потому что после убийства Усмана он переехал на Джазиру и жил там до смерти при халифате Муавии, не участвуя в войнах между Али и его противниками. Кроме того, Уалид в тот день уже не был молодым, ему было около пятидесяти лет, возможно, в истории имелся в виду его сын, Уалид ибн Укба, который хотел пройти. Абдурраззак передал этот хадис в книге «Аль-Баб» от Давуда ибн Кайса, от Зейда ибн Аслэма, от Абдуррахмана ибн Аби Саида, от его отца, и сказал, что пришёл молодой человек, но не назвал его. Ма'мар, передавая от Зейда ибн Аслэма, сказал, что тот, кто хотел пройти, был из рода Марвана. По пути от Абу аль-Аля'а передано от Абу Саида, что человек из рода Марвана прошёл перед ним. Ан-Насаи с другой стороны передаёт, что это был сын Марвана, и Абдурраззак называет его Давудом ибн Марваном по пути Сулеймана ибн Мусы от Давуда ибн Марвана, и его слова: Давуд ибн Марван хотел пройти перед Абу Саидом, а Марван в тот день был наместником Медины. На этом основании Ибн аль-Джаузи и последователи его утверждают, что неясный персонаж в «Сахихе» — это Давуд ибн Марван. Однако есть сомнения, так как он принадлежит к роду Аби Муайта, а Марван не из его потомков, а Абу Муайт — двоюродный брат отца Марвана, поскольку Абу Муайт ибн Аби Амру ибн Умайя, а отец Марвана — аль-Хакем ибн Аби аль-Аас ибн Умайя. Ни мать Давуда, ни мать Марвана, ни мать аль-Хакема не происходят из рода Аби Муайта, поэтому возможно, что Давуд был приписан к Аби Муайту по причине вскармливания или потому, что дед его матери Усман ибн Аффан был братом Уалида ибн Укбы ибн Аби Муайта по матери, и Давуд был приписан к нему, хотя это далеко от истины. Более вероятно, что у Абу Саида было несколько таких случаев с разными людьми. В «Муснаде» Ибн Аби Шейбы с другой стороны передаётся от Абу Саида в этой истории, что Абдуррахман ибн аль-Харис ибн Хишам хотел пройти перед ним. Абдуррахман был из племени Махзуми и не имел родства с Аби Муайтом, и Аллах знает лучше. Его слова «فلم يجد مساغا» — с буквой гайн, означают «проход» или «путь». Его слова «فنَالَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ» означают, что он оскорбил Абу Саида. Слова «قال مالك: ولابنك أخيك؟» — братство здесь понимается в смысле веры, что подтверждает, что проходивший был не Уалид, потому что его отец Укба погиб неверующим. Рафии использовал эту историю как доказательство законности отталкивания, даже если другого выхода не было, в отличие от мнения имама аль-Харамейн. У Ибн ар-Рифа'а есть исследование по этому вопросу, на которое мы укажем в следующем хадисе, если пожелает Аллах. Его слова «فليدفعه», а у Муслима «فليدفع في نحره» — по словам аль-Куртуби, означают мягкое отталкивание рукой. Слова «فليقاتله» означают усиленное отталкивания, более сильное, чем первое. Учёные единодушны, что не обязательно сражаться с оружием, так как это противоречит правилу сосредоточенности на молитве и погружения в неё. Некоторые шафииты допускают реальное сражение, но Ибн аль-Арби отверг это в «аль-Кабс», сказав, что под «сражением» имеется в виду защита. Аль-Баджи предположил, что под «сражением» может пониматься проклятие или ругань. Однако это требует разговора во время молитвы, что недопустимо, в отличие от лёгкого действия. Возможно, имеется в виду, что он проклинает его, обращаясь к Аллаху, а не непосредственно, но поступок сподвижника противоречит этому, и он лучше знает, что имел в виду. Исмаили передал с формулировкой: «Если он откажется, пусть положит руку на грудь и оттолкнёт его», что явно указывает на отталкивание рукой.
Передал аль-Байхаки от аш-Шафии, что под «борьбой» (المقاتلة) понимается более решительная защита, чем первая защита. То, что передано от Ибн Умара, указывает на то, что борьба разрешается лишь тогда, когда она становится необходимой для отражения нападения. Наши учёные выразились в том же духе, сказав, что сначала следует отразить нападение самым лёгким способом, а если нападающий отказывается, то применить более решительные меры, даже если это приведёт к его убийству. Если же он будет убит, то с нападающего не снимается ответственность, поскольку законодателем разрешена борьба с ним, а разрешённая борьба не влечёт за собой гарантий возмещения ущерба. Айяд и другие передали, что среди них существует разногласие относительно обязательности выплаты диаты в таком случае. Ибн Батталь и другие передали согласие на то, что нападающему не разрешается уходить с места, чтобы отразить нападение, и не разрешается применять чрезмерные меры в защите, поскольку это тяжелее для молитвы, чем просто пройти мимо. Большинство же придерживается мнения, что если нападающий прошёл мимо и не отразил нападение, то ему не следует препятствовать, так как это будет повторением прохода мимо. Ибн Аби Шейба передал от Ибн Масъуда и других, что у него есть такое право, и это можно понимать так, что если он попытался отразить нападение, но нападающий отказался и настаивал, то тогда он вправе. Имам ан-Навави сказал, что не знает ни одного факиха, который утверждал бы обязательность такой защиты, напротив, наши учёные ясно выразились, что это нежелательно. Это окончание. Однако Ахль ад-Захир выразили мнение об обязательности такой защиты, и, кажется, шейх не пересмотрел их слова или не учёл их разногласия. Его слова: «Он ведь всего лишь шайтан» означают, что его действие — дело шайтана, поскольку он упорно мешает молящемуся. Применение слова «шайтан» к человеку, который мешает, является распространённым и допустимым, как сказано в Коране: ﴿шайатин аль-инс ва-ль-джинн﴾ (шайтанами людей и джиннов). Ибн Батталь отметил, что в этом хадисе допустимо применять слово «шайтан» к тому, кто сеет смуту в религии, и что смысл важнее буквального названия, поскольку невозможно, чтобы проходящий стал шайтаном только из-за своего прохода. Это основано на том, что слово «шайтан» в прямом смысле относится к джинну, а в переносном — к человеку, и в этом есть предмет для обсуждения. Возможно, смысл в том, что истинным носителем этого названия является шайтан. В риваяте Исмаили передано: «Ведь с ним шайтан» и подобное — от хадиса Ибн Умара с формулировкой «Ведь с ним карин» (спутник). Ибн Аби Джамра вывел из слов «Он ведь всего лишь шайтан», что под «борьбой» понимается лёгкое отражение, а не настоящая борьба. Он сказал, что борьба с шайтаном — это просьба защиты и укрытие от него посредством произнесения имени и тому подобного, и что допустимо лёгкое действие в молитве по необходимости, а если бы он боролся с ним настоящей борьбой, это было бы тяжелее для молитвы, чем просто проход. Он спросил: «Является ли борьба необходимой из-за нарушения, которое происходит в молитве молящегося из-за прохода, или для отражения греха от проходящего?» Очевидно, второе. Другие же сказали, что первое более очевидно, поскольку сосредоточенность молящегося на молитве важнее, чем занятие отражением греха от другого. Ибн Аби Шейба передал от Ибн Масъуда, что проход перед молящимся сокращает его молитву наполовину, а Абу Нуайм передал от Умара, что если бы молящийся знал, сколько его молитва уменьшается из-за прохода перед ним, он бы молился только там, где его никто не видит. Эти два предания указывают на то, что защита необходима из-за нарушения, связанного с молитвой молящегося, а не только из-за проходящего. И хотя оба предания являются моукуфами (прерванными на сподвижнике), их правило — правило повышения, поскольку подобные предания не принимаются как мнение. 101 -