518 — Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд: сообщил нам аш-Шайбани: рассказал нам Абдуллах ибн Шаддад, который сказал: я слышал, как Меймуна говорила: пророк ﷺ совершал молитву, а я спала рядом с ним, и когда он совершал земной поклон, его одежда касалась меня, а я была в состоянии хайда.
В первом риваяте нет указания на то, что она была в состоянии хайда, а во втором риваяте это есть.
Аль-Бухари привёл этот хадис в конце «Книги о хайде» третьей формулировкой, а именно: от Меймуны, что она, когда была в состоянии хайда, не молилась, а лежала напротив места молитвы посланника Аллаха ﷺ, а он молился на своём молитвенном коврике, и когда он совершал земной поклон, часть его одежды касалась меня.
Он также привёл этот хадис ранее, в «Главах о молитве в одеждах», в «Главе: если одежда молящегося касается его жены при земном поклоне», и там формулировка такая: она сказала: посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, а я была рядом с ним, будучи в состоянии хайда, и иногда его одежда касалась меня при земном поклоне.
Из второго риваята, приведённого аль-Бухари в этой главе, становится ясно, что она спала рядом с ним, пока он молился, и не лежала перед ним.
Передано также от хадиса Аиши, что она лежала перед ним, будучи в состоянии хайда, и он молился, обращаясь к ней.
Это привёл Абу Дауд по риваяту Шу‘бы, от Са‘да ибн Ибрахима, от Урвы, от Аиши, которая сказала: я находилась между пророком ﷺ и киблой — Шу‘ба сказал: и, полагаю, она сказала: — будучи в состоянии хайда.
Абу Дауд сказал: это передали аз-Зухри, Атаа, Абу Бакр ибн Хафс, Хишам ибн Урва, Абу Малик, Абу аль-Асвад и Тамим ибн Салама — все они от Урвы, от Аиши, и не упомянули в этом «будучи в состоянии хайда». А передали Ибрахим от аль-Асвада от Аиши, и Абу ад-Духа от Масрука от Аиши, и аль-Касим, и Абу Салама от Аиши, и они также не упомянули «в состоянии хайда».
Передано также от Аиши, что она сказала: посланник Аллаха ﷺ молился ночью, а я была рядом с ним, будучи в состоянии хайда.
Это привёл Муслим через путь Тальхи ибн Яхьи, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, который сказал: я слышал это от Аиши.
Ранее уже шла речь о том, что относится к хадису Меймуны касательно чистоты женщины в хайде и её одежд.
Цель же приведения его здесь состоит в том, что молитва, обращённая к ней, не делает молитву недействительной.
Однако аль-Бухари не привёл прямой формулировки о молитве, обращённой к постели женщины в хайде; напротив, в одном из его риваятов сказано, что она спала рядом с ним, а во втором — что её постель находилась напротив его места молитвы, и подразумевается, что она была расположена рядом с ним и напротив него, а это соответствует тому, что она находилась у его бока, справа или слева от него. Об этом свидетельствуют её слова в конце хадиса: «иногда его одежда падала на меня, а я была на своей постели», а такое возможно только в том случае, если она находилась рядом с ним; ведь если бы она находилась перед ним, то как могла бы часть его одежды падать на неё?
В любом случае, молитва, обращённая к женщине в хайде, подобна молитве, обращённой к чистой женщине, за исключением мнения тех, кто считает, что прохождение женщины в хайде прерывает молитву, в отличие от чистой, и что стояние или лежание женщины в направлении киблы молящегося подобно её прохождению перед ним.
Всё это уже было рассмотрено ранее, как и вопрос о добровольной молитве позади женщины — в соответствующей главе.
А если перед молящимся сидел или лежал неверующий, то аль-Хасан допускал молитву, обращённую к нему, тогда как имам Ахмад считал это нежелательным и сказал: он нечист (наджис); подобное же передано от Исхака.
108 — Глава
Толкает ли мужчина свою жену при земном поклоне, чтобы она совершила земной поклон?