ГЛАВА 30 - О МОЛИТВЕ ПОСЛЕ ФАДЖРА ДО ВОСХОДА СОЛНЦА
581 - Сообщил нам Хафс ибн Умар: рассказал нам Хишам, от Катады, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, что у меня были свидетели, заслуживающие доверия, и среди них был Умар, что Пророк ﷺ запретил совершать молитву после утренней молитвы (салят ас-субх) до восхода солнца, и после аср до захода.
Сообщил нам Мусаддад: рассказал нам Яхья, от Шуъбы, от Катады, что я слышал Абу аль-Алию, от Ибн Аббаса, что мне рассказывали люди об этом.
582 - Сообщил нам Мусаддад: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Хишама, что отец его сообщил, что Ибн Умар сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не ищите совершения молитвы при восходе солнца и при его заходе».
[Хадис 582 - его части находятся в 3272]
583 - Ибн Умар сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда появится заслон солнца (хаджиб), отложите молитву до тех пор, пока солнце не поднимется, а когда заслон солнца скроется, отложите молитву до тех пор, пока солнце не зайдет». За ним последовал Абда.
[Хадис 583 - его часть в 3272]
584 - Сообщил нам Убайд ибн Исмаил, от Абу Усамы, от Убайда Аллаха, от Хубейба ибн Абд ар-Рахмана, от Хафса ибн Асима, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ запретил две сделки, две одежды и две молитвы. Запретил молитву после фаджра до восхода солнца и после аср до захода солнца, а также покрытие глухого и укрытие одним одеянием, которое открывает промежность к небу, и запретил бросание и прикосновение.
Толкование заголовка: «Глава о молитве после фаджра до восхода солнца» означает: каково её правило? Зейн ибн аль-Мунир сказал, что не установлено правило запрета, поскольку определение того, что именно запрещено в этой главе, вызывает много разногласий. Он ограничил заголовок фаджром, поскольку хадисы охватывают и фаджр, и аср, а утренняя молитва (субх) упоминается первой в остальных хадисах главы.
Я сказал: или потому, что в них упоминается, что ﷺ молился после аср, в отличие от фаджра.
«Хишам» — это ибн Абу Абд Аллах ад-Дастуваи.
«От Абу аль-Алии» — это ар-Рияхий с нижней йой, имя его Руфайъ в уменьшительной форме. Он упоминается прямо у исмаилий от риваята Гундара, от Шуъбы. Автор приводит путь Яхьи, который был аль-Каттаном, от Шуъбы, от Катады: «Я слышал Абу аль-Алию». Секрет в том, что Катада явно слышал от Абу аль-Алии, хотя путь Хишама выше.
«Шахида индий» — значит «знал меня» или «сообщил мне», не имеется в виду свидетельство судьи.
«Мардийюн» — то есть без сомнения в их правдивости и религиозности. В риваяте исмаилий от пути Язида ибн Зурей’а, от Хаммама: «Шахида индий риджаль мардийюн фихим Умар», и в риваяте Шуъбы: «Хадасани риджаль, ахаббухум иляйя Умар».
«Нас биха’за» — то есть с этим хадисом в его смысле. Мусаддад передал его, и от него аль-Байхаки, и его формулировка: «Хадасани нас а’джабухум иляйя Умар» и сказано в нём «хатта татлу’ аш-шамс». В Тирмизи от него: «Сами’ту гайра ваахид мин асхаб ан-Наби ﷺ минхум Умар, ва кан мин ахаббихим иляйя».
«Ба’да ас-субх» — то есть после молитвы утренней, поскольку нельзя, чтобы правило зависело от времени, ведь утреннюю молитву надо обязательно совершить, значит, определённое время — после неё.
Ибн Дакийк аль-Ид сказал, что этот хадис применяется у фукаха городов, хотя некоторые из предшественников и некоторые зоҳириты расходились по некоторым аспектам.
«Хатта тушрику» — с даммой на первой букве от слова «ашрака» (восходить), говорят: «ашракат аш-шамс» — солнце поднялось и осветило. Это подтверждает хадис Абу Са’ида, приведённый далее в главе с формулировкой «хатта тартафи’ аш-шамс». Также передаётся с фатхой на первой и даммой на третьей букве по образцу «тагрубу» (заходит). Говорят: «шаракат аш-шамс» — то есть взошло. Подтверждает риваят аль-Байхаки с другого пути от Ибн Умара, шейха аль-Бухари, с формулировкой «хатта тушрика аш-шамс» или «татлу’ «аля аш-шакк». Мы уже упоминали, что в риваяте Мусаддада «хатта татлу’ аш-шамс» без сомнения, так же в хадисе Абу Хурайры в конце главы с формулировкой «хатта татлу’ аш-шамс» с уверенностью. Объединяют оба хадиса тем, что под восходом понимается особенный восход, то есть пока солнце не поднимется высоко.
Ан-Навави сказал: умма единодушно согласна в нежелательности молитвы без причины в запрещённое время, и согласны в дозволении обязательных молитв, совершённых в это время. Разошлись же по поводу нафилей, имеющих причину, таких как молитва приветствия мечети, сужуд тилава, благодарственная молитва, молитва Ид, затмения, джаназа и возмещение пропущенного. Шафии и часть ученых считают допустимым всё это без нежелательности, а Абу Ханифа и другие считают это попадающим под общий запрет. Шафии приводит довод, что ﷺ совершал сунну зухра после аср, что является явным доказательством разрешения возмещения сунны, а тем более обязательной молитвы и всего, что имеет причину.
Я сказал: то, что он передал об единодушии и согласии, подвергается сомнению, поскольку другие из салафов передавали разрешение вообще и считали хадисы о запрете отменёнными. Так говорили Давуд и другие из зоҳиритов, и так утверждал Ибн Хазм. С другой стороны, часть запрещала полностью все молитвы, и это подтверждается от Абу Бакры и Ка’ба ибн Уджры, запрещавших обязательную молитву в эти времена. Другие же передавали единодушие в дозволении молитвы джаназа в нежелательные времена, что будет рассмотрено в соответствующей главе. То, что утверждал Ибн Хазм и другие о отмене, основывается на хадисе: «Кто застал одну рака’у утренней молитвы до восхода солнца, пусть совершит ещё одну», что указывает на дозволение молитвы в запрещённые времена.
Другие же считают, что лучше считать, что запрет касается только молитв без причины, а с причиной разрешены, что является объединением доводов. Аллах знает лучше.
Аль-Байдави сказал: расходились во мнении о дозволении молитвы после субха и асра, при восходе и заходе солнца, и в зените. Давуд разрешал всё без ограничений, будто считал запрет выражением почтения.
Я сказал: на самом деле известно, что он утверждал отмену, как уже упоминалось. Шафии сказал: обязательные молитвы и нафили с причиной разрешены, а Абу Ханифа запретил всё, кроме асра в тот же день, и запретил также мандур (обещанные молитвы). Малик запретил нафили, кроме обязательных, и с ним согласился Ахмад, но он сделал исключение для двух рака’атов тавафа.
(Примечание) Нам не известны имена заслуживающих доверия людей, которые рассказывали Ибн Аббасу этот хадис, и мне известно, что некоторые, кто говорил о «аль-Умде», осмелились утверждать, что это они упомянуты у автора главы: «В главе от такого-то и такого-то». Этот смельчак явно ошибся, и нет никакой силы и могущества, кроме как у Аллаха.
«От Хишама» — это ибн Урва ибн аз-Зубайр.
«Ла тахарру» — изначально «ла татахарру», одна из двух та была опущена, смысл — не стремитесь, не целитесь. Учёные расходились в понимании этого: некоторые считали это толкованием предыдущего хадиса и пояснением его смысла, говоря: «Не...»