Истинно, что молитва, от которой один человек был отвлечён, — это молитва аср (последняя дневная молитва). Я сказал: этому подтверждением служит хадис Али в сборнике Муслима: «Нас отвлекли от средней молитвы — молитвы аср». Он сказал: некоторые из них совмещали, поскольку битва при Хандаке длилась несколько дней, и это происходило в разное время в те дни. Это мнение предпочтительнее. Я сказал: этому также способствует то, что в риваятах Абу Саида и Ибн Масъуда нет упоминания о рассказе про Умара, а лишь говорится, что совершение пропущенной молитвы произошло после наступления времени магриба. Что касается риваята хадиса из данной главы, там сказано, что это было после захода солнца. Аль-Кирмани сказал: если спросить, как хадис указывает на коллективное совершение молитвы, я отвечу: либо в контексте имеется сокращение, либо передача рассказчиком пропущенной молитвы (аср) и настоящей (магриб) объединена в одно действие. Несомненно, что магриб совершался в коллективе, поскольку это известно из его обычая. По первому предположению Ибн аль-Мунир Зайн ад-Дин дал категоричный ответ, сказав: если скажут, что в хадисе нет прямого указания на коллективную молитву, ответ будет, что смысл перевода (пересказа) извлекается из его слов: «Встал, и мы встали, и он совершил омовение, и мы совершили омовение». Я сказал: первое предположение действительно, поскольку в риваяте Исмаили имеется указание, что ﷺ молился с ними, передано через путь Язида ибн Зурей'а от Хишама с формулировкой: «Он совершил с нами молитву аср». Из этого хадиса извлекаются следующие уроки: порядок совершения пропущенных молитв и преимущественная обязанность их совершения с воспоминанием, а не по забывчивости. Шафии сказал: порядок в этом не обязателен. Учёные расходились во мнении, кто вспомнил пропущенную молитву в узкое время настоящей — начинать ли с пропущенной, даже если время настоящей уже наступило, или с настоящей, или выбирать. Малик сказал — с первым, Шафии и большинство учёных хадиса — со вторым, Ашхаб — с третьим. Иъяд сказал: разногласие возникает, если пропущенных молитв немного, а если много — нет сомнения, что начинают с настоящей. В отношении малого количества мнения различаются: одни говорят — молитва одного дня, другие — четыре молитвы. Допускается клятва без присяги, если требуется польза — увеличение уверенности или устранение сомнения. В хадисе проявляются благородные нравы Пророка ﷺ, его терпение с сподвижниками, их единение, чему следует подражать. В нём также выражена рекомендация совершать пропущенные молитвы в коллективе, и так считают большинство учёных, кроме Лейса, хотя он разрешал коллективное совершение пятничной молитвы, если она пропущена, и установление для пропущенной молитвы. По этому хадису доказывается отсутствие предписания азана для пропущенной молитвы, и ответ тем, кто считал иначе, что магриб был настоящей молитвой, и рассказчик не упомянул азан для неё, а известно из обычая ﷺ, что азан был для настоящей, что указывает на то, что рассказчик опустил упоминание, а не что этого не было. Это дополняется предположением, что магриб не мог быть совершён до наступления его времени, согласно мнению тех, кто считает время магриба узким. Некоторые же приводят этот хадис в доказательство того, что время магриба широко, поскольку он поставил аср раньше магриба, и если бы время магриба было узким, он начал бы с магриба, особенно учитывая мнение Шафии о предпочтении настоящей молитвы, который говорил, что время магриба узко и требует ответа на этот хадис. Это относится к хадису Джабира. Что касается хадиса Абу Саида, то там такого нет, поскольку в нём говорится, что ﷺ молился после прохождения части ночи.
Глава 37 — Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит, и не повторяет, кроме этой молитвы.
Ибрахим сказал: кто пропустил молитву двадцать лет, не повторяет, кроме той одной молитвы.
Хадис 597 — Передали Абу Нуайм и Муса ибн Исмаил: Хаммам рассказал от Катаде, от Анас, от Пророка ﷺ: «Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит, нет искупления за неё, кроме этого». «И установи молитву для Моего поминания». Муса сказал: Хаммам говорил: «После этого установи молитву для поминания». Хаббан также передал от Хаммама, от Катаде, от Анас, подобное от Пророка ﷺ.
О словах: «Глава о том, кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит, и не повторяет, кроме той молитвы» — Али ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари ясно подтвердил этот закон, несмотря на разногласия, из-за силы его доказательства и соответствия аналогии, поскольку обязательных молитв пять, не больше, и кто восполнил пропущенную, завершил предписанное число. Также это соответствует явному смыслу повеления законодателя: «Пусть совершит её», без упоминания повторения. Он также сказал: нет искупления, кроме этого, и из этого ограничения следует, что не требуется повторять. Малик придерживался мнения, что кто вспомнил после совершения молитвы, что он не совершил предыдущую, тот совершает ту, что вспомнил, а затем совершает ту, что совершил, учитывая порядок.
Возможно, аль-Бухари указал словами «не повторяет, кроме той молитвы» на усиление того, что встречается в некоторых версиях хадиса Абу Катаде у Муслима в рассказе о сне, где сказано: «Если наступит следующий день, пусть совершит её в её время». Некоторые утверждали, что это означает повторное совершение пропущенной молитвы дважды: при воспоминании и при наступлении времени, но текст не является прямым указанием на это, поскольку возможно, что под «совершить её в её время» имеется в виду молитва, которая наступит, а не повторение уже совершённой после наступления её времени. Однако в риваяте Абу Дауда из хадиса Имрана ибн Хусейна в этом рассказе сказано: «Кто из вас успеет совершить утреннюю молитву в следующий день, пусть восполнит с ней такую же». Аль-Хаттаби сказал: не знаю никого, кто считал бы это обязательным. Похоже, что это относится к желательности, чтобы охватить благодать времени при восполнении. Никто из предшественников не говорил о желательности этого, а считали хадис ошибочным у его передатчиков. Это передавал ат-Тирмизи и другие от аль-Бухари. Это подтверждается тем, что передал ан-Насаи от Имрана ибн Хусейна, что они спросили: «О Посланник Аллаха, не восполним ли мы её в её время на следующий день?» Он ﷺ ответил: «Аллах не запрещает вам ростовщичество и берёт его у вас».
О словах: «И сказал Ибрахим» — имеется в виду ан-Нахаи, и его мнение передано у ас-Саври в «Джами» от Мансура и других.
О словах: «От Хаммама» — это сын Яхьи, и весь иснад — басрийский.
О словах: «Кто забыл молитву, пусть совершит» — так передано во всех риваятах с опущением дополнения, и передал Муслим от Хадаба ибн Халид от Хаммама с формулировкой «пусть совершит её», что яснее для понимания. Муслим также добавил из риваята Саида от Катаде или Нама подобное, а у Мутанна ибн Саида ад-Дубаи от Катаде есть похожий риваят, и его текст будет приведён. Тот, кто опирается на доказательство из этого повеления, говорит, что тот, кто сознательно не совершает молитву, не восполняет её, поскольку отсутствие условия влечёт отсутствие предписания, и из этого следует, что тот, кто не забыл, не совершает восполнение. Тот, кто утверждает, что сознательный восполняет, говорит, что это извлекается из смысла повеления, как предупреждение от меньшего к большему, поскольку если обязан восполнять забывший — с прощением греха и облегчением, то сознательный обязан ещё больше. И продолжал...