Его слово: («и икама») стоит в родительном падеже, будучи присоединено к «азану», и разногласий относительно узаконенности икамы в любом положении не было.
Его слово: («и точно так же в Арафе») — возможно, он указывает на длинный хадис Джабира об описании хаджа, который приводится у Муслима, и в нём говорится, что Биляль произнёс азан и икаму, когда Пророк ﷺ соединил полуденную и послеполуденную молитвы в день Арафы.
Его слово: («и в Джам‘») — с фатхой над «джим» и сукуном над «мим» — это Муздалифа, и, кажется, он этим указывает на хадис Ибн Мас‘уда, который он привёл в книге о хадже, где говорится, что он совершил закатную молитву с азаном и икамой, и вечернюю молитву с азаном и икамой, а затем сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал так».
Его слово: («и слово муэдзина») — тоже в родительном падеже.
Ранее уже приводилось полное рассуждение о хадисе Абу Зарра в главе об отсрочке полуденной молитвы в разделе о временах молитв, и там разъясняется, что муэдзином был Биляль, и что он произнёс и азан, и икаму, что соответствует данному заголовку.
Его слово («передал нам Мухаммад ибн Йусуф») — это аль-Фирьяби, и это прямо указал Абу Нуайм в «Мустахрадже», а Суфьян — это ас-Саури. Аль-Бухари передавал также от Мухаммада ибн Йусуфа от Суфьяна ибн Уяйны, но это Мухаммад ибн Йусуф аль-Бикенди, у которого нет риваята от ас-Саури, и когда он передаёт от Ибн Уяйны, он это уточняет, о чём мы уже упоминали ранее.
Его слово («пришли двое мужчин») — это Малик ибн аль-Хувайрис, передатчик хадиса, и его товарищ. Далее это придёт в «главе о путешествии двоих» из «Книги джихада» со словами: «Я ушёл от Пророка ﷺ, я и товарищ мой», и я не встретил ни в одном из путей передачи упоминания имени его товарища.
Его слово («и они произнесли азан») — Абу-ль-Хасан ибн аль-Кассар сказал: он имел в виду достоинство, ибо в противном случае азан одного является достаточным. И, кажется, он понял из этого, что им было велено произнести азан обоим вместе, как это явствует из буквального смысла слов. Если же имеется в виду, что они произносят азан одновременно, то это не имелось в виду, а мы уже приводили ранее передачу от предшественников, противоречащую этому. А если имеется в виду, что каждый из них — отдельно, то в этом есть сомнение, ибо азан одного достаточен для группы. Да, каждому желательно отвечать муэдзину. Поэтому предпочтительнее толковать повеление так, что один из них произносит азан, а другой отвечает. Ранее он уже дал другое толкование в предыдущей главе, а именно, что побудило его отклониться от буквального смысла — его слово в хадисе: «пусть один из вас произнесёт вам азан». У ат-Табарани от пути Хаммада ибн Салямы от Халида аль-Хаззаа в этом хадисе: «Если ты со своим товарищем, то произнеси азан и икаму, и пусть старший из вас двоих будет вашим имамом». Аль-Куртуби облегчил себе задачу, отнеся разногласие в формулировках хадиса к множественности случая, но это — далёкое предположение. Аль-Кирмани сказал: повеление иногда выражается в форме двойственного числа или множественного числа, а подразумевается один, подобно словам: «О стражники, обезглавьте его двоём» и «его убили бану Тамим», тогда как убивший и обезглавивший — один человек.
Его слово: («затем произнесите икаму») — это довод для тех, кто говорит о желательности отвечать муэдзину произнесением икамы, если толковать повеление так, как было сказано выше; иначе же тот, кто произносит азан, — он же произносит и икаму.
(Примечание): здесь в риваяте Абу-ль-Вакта встречается: «передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абд аль-Ваххаб от Аюба», и далее он привёл хадис Малика ибн аль-Хувайриса в подробном виде, подобно тому, что было в предыдущей главе, и он будет приведён полностью далее в главе о сообщении одного человека, и именно на упоминание там ограничились остальные передатчики.
632 — Передал нам Мусаддад, сказал: сообщил нам Йахья от Убайдуллаха ибн Умара, сказал: передал мне Нафи‘, сказал: Ибн Умар произнёс азан в холодную ночь в Даджнане, затем сказал: «Молитесь в своих жилищах», и сообщил нам, что Посланник Аллаха ﷺ повелевал муэдзину произносить азан, а затем говорить следом за ним: «Молитесь в жилищах» в холодную или дождливую ночь в пути.
[Хадис 632 — его повторение в: 666]
633 — Передал нам Исхак, сказал: сообщил нам Джафар ибн Аун, сказал: передал нам Абу-ль-Умайс от Ауна ибн Абу Джухайфы от его отца, сказавшего: я видел Посланника Аллаха ﷺ в Абтахе, и пришёл к нему Биляль и сообщил ему о молитве, затем Биляль вышел с копьём, пока не установил его.