Передается, что Пророк ﷺ вошел в молитву рассвета, произнес такбир, затем подал им знак рукой. У Малика по передаче от Ата ибн Ясара (мурсал) говорится, что он ﷺ произнес такбир в одной из молитв, затем жестом дал понять: «Оставайтесь на месте». Возможно объединение этих двух риваятов, понимая слово «такбир» как намерение произнести такбир, или рассматривая их как два отдельных случая. Это мнение выразил Ияд, а аль-Куртуби допустил такую возможность. Ан-Навави отметил, что это наиболее очевидно, и Ибн Хиббан подтвердил это как обычно. Если это не подтвердится, то более достоверным считается то, что в Сахихе. Ибн Баттал утверждал, что аш-Шафии использовал хадис Ата в доказательство разрешения имаму произносить такбир после такбира молящихся, но это противоречит его основам, так как он не отвергает мурсалы вообще, а принимает из них то, что подкреплено. Здесь дело обстоит так же, учитывая хадис Абу Бакры, который мы упоминали.
Фраза «انتظرنا» — глагол в настоящем времени, а «انصرف» означает «вернулся в свою комнату» и является ответом на «اذا». Слово «قال» — либо возобновление повествования, либо обстоятельство.
Фраза «على مكانكم» означает «оставайтесь на своих местах».
Выражение «على هيئتنا» с открытым хойем, затем двумя йаминами и хамзой, означает, что они подчинились его приказу «на своих местах» и продолжали находиться в том же положении — то есть стояли в своих ровных рядах. В риваяте аль-Кушмехини говорится «على هينتنا» с касрой под хойем и открытым нуном после йа — «хина» означает мягкость, и мнение джамааты предпочтительнее.
Слово «ينطُف» с касрой под та и даммой над ней означает «капает», как указано в следующем риваяте.
Фраза «وقد اغتسل» — в другом варианте у ад-Даракутни от Абу Хурайры говорится: «Я был в состоянии джанаба и забыл омовение». Из этого хадиса вытекают дополнительные выводы, помимо уже упомянутых в книге о гусле: разрешение забывчивости у пророков в вопросах поклонения для законодательных целей; чистота использованной воды; разрешение разделения между икамой и молитвой, поскольку слово «помолился» явно указывает, что икама не была завершена; очевидно, что это ограничено необходимостью и безопасностью выхода времени. По Маликй, если икама отдалена от состояния ихрам, ее следует повторять, и это следует понимать как отсутствие уважительной причины. Также в хадисе говорится, что в религии нет стеснения, и путь для того, кто оказался в затруднении — придумать уважительную причину, например, зажать нос, чтобы показать, что он простужен. В нем разрешено ожидание молящихся прихода имама стоя при необходимости, что отличается от запрещенного стояния в хадисе Абу Катада. Также не обязательно тому, кто совершил поллюцию в мечети и хочет выйти, делать тахарат вместо гусля, как уже упоминалось. Разрешено говорить между икамой и молитвой, что будет рассмотрено в отдельной главе. Допускается откладывать гусль джанаба после наступления нечистоты.
(Польза: В некоторых рукописях здесь встречается вопрос к Абу Абдуллаху — то есть аль-Бухари: «Если такое случится с одним из нас, поступит ли он так же?» Он ответил: «Да». Спрашивали: «Ожидают ли имама стоя или сидя?» Он сказал: «Если до такбира — можно сидеть, если после такбира — ждите его стоя». Это встречается в некоторых рукописях в конце следующей главы.)
Глава 25 — «Если имам сказал 'на своих местах' до возвращения, ожидайте его».
Передал Исхак, что сообщил Мухаммад ибн Юсуф, что рассказал аль-Авзаи от аз-Зухри от Абу Салама ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры: «Была установлена молитва, люди выстроились в ряды, тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел вперед, будучи в состоянии джанаба, сказал: 'На своих местах', вернулся, совершил омовение, затем вышел, и голова его капала водой, и он молился с ними».
Фраза «باب إذا قال الإمام مكانكم» встречается в риваяте Юнуса от аз-Зухри, как уже упоминалось в разделе о гусле, с формулировкой «لنا مكانكم» без предлога.
Фраза «حتى نرجع» с нуном у аль-Кушмехини и с хамзой у аль-Асили, и с тахтания —