Передал нам Муса ибн Исмаил, сказавший: передал нам Абд аль-Вахид, сказавший: передал нам аль-Амаш, что он слышал Абу Салиха, который слышал Абу Хурайру, говорившего, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва мужчины в коллективе умножается по сравнению с его молитвой дома и на рынке в двадцать пять раз. Это потому, что если он совершит омовение и сделает его хорошо, затем выйдет в мечеть, и его не выведет оттуда ничего, кроме молитвы, то не сделает ни одного шага, кроме как за него будет возведена степень и снята с него греховная ошибка. Когда он молится, ангелы продолжают молиться за него, пока он находится в своем месте для молитвы: «О Аллах, благослови его, о Аллах, помилуй его». И никто из вас не остается в молитве, пока не ожидает молитву».
Слова: «Глава о достоинстве коллективной молитвы» — Зайн ибн аль-Мунир указал, что очевидное значение этого раздела противоречит предыдущему, затем он подробно ответил на это, и достаточно из его ответа, что обязательность чего-либо не противоречит тому, что оно обладает достоинством, но достоинства бывают разными. Здесь же речь идет о разъяснении увеличения награды коллективной молитвы по сравнению с индивидуальной.
Слова: «Аль-Асвад был...» — имеется в виду Ибн Язид ан-Нахъи, один из великих табиинов. Его передача и ее связь подтверждены Ибн Аби Шейбой с достоверным иснадом, и его формулировка: «Если он пропустит коллективную молитву в мечети своего народа». Соответствие этому разделу в том, что если бы у него не было доказанной заслуги коллективной молитвы, он бы не оставил достоинства первого времени и стремления к освобождению от обязательств, чтобы направиться в другую мечеть. Так указал на это Ибн аль-Мунир. Мне же кажется, что аль-Бухари хотел намекнуть на передачу аль-Асвада и Анас, что достоинство, упомянутое в хадисах этого раздела, ограничивается тем, кто собирается в мечети, а не тем, кто собирается дома, например, как будет показано в дальнейшем при разборе хадиса Абу Хурайры. Потому что если бы собирание не было ограничено мечетью, аль-Асвад собрал бы своих людей на месте и не стал бы переходить в другую мечеть в поисках коллектива, и Анас не пришел бы в мечеть Бани Рифаа, как мы объясним.
Слова: «Пришел Анас...» — передал его Абу Яля в своем Муснаде через путь аль-Джаъда Абу Усмана, сказав: «Проходил мимо нас Анас ибн Малик в мечети Бани Таълиба и сказал подобное». Это было во время утренней молитвы. В нем он приказал человеку сделать азан, затем установить молитву и молился со своими сподвижниками. Ибн Аби Шейба передал это по путям от аль-Джаъда, а аль-Байхаки — по пути Абу Абд ас-Самада аль-Амми, от аль-Джаъда с подобным. И называлась мечеть Бани Рифаа. И сказал: «Пришел Анас с примерно двадцатью своими юношами», что подтверждает то, что мы сказали о намерении собираться в мечети.
Слова: «Коллективная молитва превосходит молитву индивидуального» — то есть одинокого. Говорят: «Фадджа» (فَذَّ) человек из своих товарищей, если он остался одиноким.
Передача этого хадиса имеется у Муслима от передачи Убайда ибн Умара, от Нафи, и его контекст более ясный, а формулировка такова: «Молитва человека в джамаате превосходит его молитву в одиночку». Что касается слов «на семь и двадцать степеней» (بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً), то ат-Тирмизи отмечает, что большинство передавших хадис говорят о двадцати пяти степенях, за исключением Ибн Умара, который сказал: семь и двадцать. Я сказал: в этом вопросе нет разногласий, кроме того, что встречается у Абд ар-Раззака от Абдуллы аль-Умари от Нафи, где сказано «пять и двадцать», однако аль-Умари считается слабым передатчиком. Также у Абу Ауаны в его «Мустахрадже» по пути Абу Усамы от Убайда ибн Умара от Нафи встречается передача с «пятью и двадцатью», которая является редкой и противоречит передаче хадисоведов из числа сподвижников Убайда и Нафи, хотя передатчик и достоверен. Что касается того, что передал Муслим от передачи ад-Даххака ибн Усмана от Нафи с формулировкой «несколько и двадцать» (بِضْعٍ وَعِشْرِينَ), то это не противоречит передаче хадисоведов, поскольку «несколько» (بِضْعٍ) соответствует «семи» (السَّبْعِ). А что касается остальных, кроме Ибн Умара, то достоверно передано от Абу Саида, Абу Хурайры, как в этой главе, от Ибн Масуда у Ахмада и Ибн Хузаймы, от Убайя ибн Кааба у Ибн Маджах и аль-Хакима, от Айши и Анаса у ас-Сарраджа. Также имеются слабые пути от Муаза, Сухейба, Абдуллы ибн Зайда и Зайда ибн Сабита, все они у ат-Табарани. Все единодушны в числе двадцать пять, за исключением передачи Убайя, где сказано «четыре или пять с сомнением», и одной передачи от Абу Хурайры у Ахмада, где сказано «семь и двадцать», но в иснаде есть Шарик аль-Кади, и в его памяти слабость. В передаче Абу Ауаны также «несколько и двадцать», что не противоречит достоверности «нескольких» над «пятью». Таким образом, все передачи сводятся к числам пять и семь, поскольку сомнений нет. Вопрос в том, какая из них предпочтительнее: сказано, что передача с «пятью» предпочтительна из-за большего числа передатчиков, а также, что предпочтительна передача с «семью» из-за того, что в ней есть добавление от справедливого хадисоведа. Разногласия возникли в другом месте хадиса, а именно в определении упомянутого числа. Во всех передачах используется выражение «степень» (دَرَجَةً) или опускается уточняющее слово, кроме путей хадиса от Абу Хурайры, где в некоторых встречается «слабость», в других — «часть», в третьих — «степень», в четвертых — «молитва». Последнее встречается и в некоторых путях хадиса Анаса. Очевидно, что это связано с вольностью передатчиков, возможно, это проявление изящества в выражении. Что касается слов Ибн аль-Асира, что сказано именно «степень» (دَرَجَةً), а не «часть», «доля», «доля» или подобное, потому что он имел в виду награду с точки зрения возвышения и повышения, то действительно, это выше, чем «степень» с таким-то числом, поскольку степени — это движение вверх. Он, по-видимому, исходил из того, что основа — слово «степень», а все остальное — вольность передатчиков, однако отрицание слова «часть» не подтверждается, оно действительно встречается, как и «слабость». Между передачами с «пятью» и «семью» можно найти примирение: например, упоминание меньшего числа не исключает большего, и это мнение тех, кто не учитывает смысл числа, но его придерживалась группа сподвижников аш-Шафии и это передается от него. По этой причине сказано, что, возможно, ﷺ сообщил о «пяти», а затем Аллах известил его о добавлении достоинства, и он сообщил о «семи». Затем добавляется, что для этого требуется исторический анализ, и что вопрос о внесении изменений в достоинства спорен. Но если исходить из запрета, то предпочтение должно быть за «пятью» по причине того, что достоинство от Аллаха допускает прибавление, а не уменьшение. Третье объяснение разницы в числах связано с различием в их определении. По этому поводу сказано, что «степень» меньше «части», и добавлено, что тот, у кого передана «часть», также передан и «степень». Некоторые сказали, что «часть» относится к этому миру, а «степень» — к загробной жизни, что основано на различии. Четвертое — различие связано с близостью или удаленностью от мечети. Пятое — различие связано с состоянием молящегося, например, если он более знающий или более богобоязненный. Шестое — различие связано с местом совершения молитвы, в мечети или вне её. Седьмое — различие связано с тем, ожидает ли человек молитву или нет. Восьмое — различие связано с тем, воспринимает ли он всю молитву или только часть. Девятое — различие связано с численностью джамаата, много их или мало. Десятое — число семь относится только к утренней (фаджр) и вечерней (иша) молитвам, а сказано также, что к утренней и аср, а число пять — ко всем остальным. Одиннадцатое — число семь относится к молитвам с громким чтением, а число пять — к тихим, и это мнение мне кажется наиболее правильным, что я объясню. Однако мудрость в этом конкретном числе не установлена окончательно.
Передал ат-Тиби от ат-Турбишти следующее: это невозможно постичь разумом, а основание этого — знание пророчества, которое превзошло науки философов, не сумевших постичь всю его суть. Затем он сказал: возможно, смысл в том, что мусульмане собираются рядами, подобно ангелам, следуют за имамом, проявляют исламские обряды и тому подобное. Кажется, он намекает на то, что я приводил от других, и упускает из виду намерение тех, кто утверждает, что перечисленное не даёт желаемого результата. Однако аль-Кирмани указал на возможность того, что изначально имелось в виду пять предписаний, и чтобы преувеличить их количество, число было умножено на подобное, в результате чего стало двадцать пять. Затем он привёл семь соответствий с точки зрения количества ракаатов обязательных молитв и суннат, и сказал другой: награда — десять для молящегося в одиночку, если к нему присоединяется другой, становится двадцать, затем прибавляется количество пяти молитв или количество дней недели, и порочность этого очевидна. Также говорили, что числа — десятки, сотни и тысячи, и лучшее из дел — среднее, поэтому взята сотня, а упомянутое число — её четверть, что ещё более ошибочно, чем предыдущий вариант.
Я прочитал почерком нашего шейха аль-Булкини в его комментарии к «Аль-Умде»: мне явилось в этих двух числах нечто новое, потому что выражение Ибн Умара «молитва в джамаате лучше, чем молитва в одиночку» означает молитву в коллективе, как сказано в хадисе Абу Хурайры ﷺ «молитва мужчины в джамаате», и согласно этому каждый, кому это приписано, молился в коллективе, и минимальное число, при котором это достигается, — три, чтобы каждый молился в джамаате, и каждый из них получил награду, равную десяти, в сумме тридцать. В хадисе же сосредоточено внимание на дополнительной заслуге, которая равна семи и двадцати, без учёта трёх, являющихся основой этого.
Мне показалось, что при объединении этих двух чисел минимальный коллектив — имам и один молящийся за ним, ведь без имама не было бы и молящегося за ним, и наоборот. Если Аллах вознаградил того, кто молился в джамаате, прибавив к заслуге двадцать пять степеней, то передаваемый текст в его формулировке относится к дополнительной заслуге, а передаваемый с формулировкой «семь и двадцать» — к основе и заслуге.
Некоторые пытались определить причины, обусловливающие упомянутые степени, но, как сказал Ибн аль-Джаузи, их доводы неубедительны.
И сказал любящий ат-Табари: некоторые из них упомянули, что в хадисе Абу Хурайры — имеется в виду третий хадис из этой главы — содержится указание на часть из этого, и к нему добавляются другие вопросы, которые встречаются в этом контексте. Ибн Батталь подробно изложил их, и за ним последовала группа комментаторов. А аз-Зайн ибн аль-Мунир проследил некоторые из упомянутых вопросов и выбрал другое изложение, которое он привёл. Я же отредактировал то, что мне удалось обнаружить из этого, и исключил то, что не относится непосредственно к молитве в коллективе. Итак, первое — это ответ муаззина с намерением совершить молитву в коллективе, и поспешность к ней в начале времени, и спокойная ходьба в мечеть, и вход в мечеть с призывом, и молитва приветствия при входе — всё это с намерением совершить молитву в коллективе. Шестое — ожидание коллектива, седьмое — молитва ангелов за него и их прошение прощения, восьмое — их свидетельство за него, девятое — ответ на икама, десятое — безопасность от шайтана в момент его бегства при икама, одиннадцатое — стояние в ожидании начала молитвы имама или вход с ним в любом состоянии, в котором его встретят, двенадцатое — восприятие такбира аль-ихрам, также тринадцатое — выравнивание рядов и закрытие промежутков, четырнадцатое — ответ имаму при произнесении им слов «Слышал Аллах того, кто Его хвалит», пятнадцатое — безопасность от забывчивости в большинстве случаев и предупреждение имама, если он отвлечётся на тасбих или открытие рта, шестнадцатое — достижение сосредоточенности и безопасности от отвлечений в большинстве случаев, семнадцатое — улучшение осанки в большинстве случаев, восемнадцатое — приветствие ангелов, девятнадцатое — тренировка совершенствования чтения и изучение столпов и частей молитвы, двадцатое — проявление исламских обрядов, двадцать первое — принуждение шайтана к совместному поклонению и взаимопомощи в повиновении и активности ленивого, двадцать второе — безопасность от признаков лицемерия и от дурного предположения о других, что они полностью оставили молитву, двадцать третье — ответ салам имаму, двадцать четвёртое — польза от их совместного призыва и зикра и возвращение благословения совершенного на несовершенного, двадцать пятое — установление порядка дружбы между соседями и достижение их взаимных обязательств в молитвенное время.
Итак, это двадцать пять качеств, в каждом из которых содержится вопрос или поощрение, относящееся к нему. Осталось два вопроса, которые относятся к молитве вслух (джахрийя), а именно: молчание при чтении имама и слушание его, и произнесение амин вместе с ним, чтобы совпасть с амином ангелов. И на этом основании предпочтительно считать, что семь качеств относятся к молитве вслух, и Аллах знает лучше.
(Указания): (Первое) из перечисленных качеств следует, что преимущество заключается в усилении посредством собрания в мечети, что является предпочтительным в моём мнении, как будет показано в дальнейшем исследовании. И если предположить, что это не ограничивается мечетью, то я упомянул три вещи: ходьбу, вход и приветствие, которые могут быть компенсированы некоторыми из упомянутых качеств, включающих две близкие по смыслу черты, образующие одно качество, как последние два, поскольку польза совместного призыва и зикра отличается от пользы возвращения благословения совершенного на несовершенного, так же как польза установления порядка дружбы отличается от пользы достижения взаимных обязательств, и так же польза безопасности молящихся от забывчивости в большинстве случаев отличается от предупреждения имама, если он отвлечётся. И эти три могут заменить упомянутые три, и тогда достигается желаемое.
(Второе) в перечисленных качествах не встречается, что некоторые из них относятся к некоторым из молящихся в коллективе, а не к другим, как поспешность в начале времени, ожидание коллектива, ожидание начала имамом молитвы и тому подобное, поскольку награда за это достигается тому, кто намеревается это сделать, только по намерению, даже если это не произошло, как было сказано ранее, и Аллах знает лучше.
(Третье) значение степени или части — это достижение количества молитвы индивидуального молящегося, умноженного на упомянутое число молящихся в коллективе. Ибн Дакык аль-Ид указал, что некоторые из них утверждали обратное, сказав: первое более очевидно, поскольку оно ясно изложено в некоторых риваятах. Конец.
И, кажется, здесь имеется указание на то, что у Муслима в некоторых его путях встречается выражение, что молитва в коллективе равна двадцати пяти молитвам одиночного молящегося. В другом передаче говорится: молитва с имамом лучше, чем двадцать пять молитв, совершаемых им одному. У Ахмада из хадиса Ибн Масъуда с достоверным иснадом, где все передатчики надёжны, есть подобное содержание, и в конце сказано: все они равны его молитве, что соответствует смыслу риваята от Абу Хурайры, где говорится, что награда удваивается, поскольку, как сказал аз-Зухри, удвоение (ضعف) означает равенство или превышение, а не ограничивается только равенством. Говорят: это удвоение чего-либо, то есть равное ему или больше, но не более десяти. Очевидно, что его слова «удваивается» и аналогичные в риваятах Ибн Умара и Абу Саида означают превосходство, прибавление. В риваяте Абу Хурайры, приведённом в главе о мечетях рынка, имеется в виду, что молитва в коллективе равна молитве одиночного молящегося, но при этом увеличивается на упомянутое количество, так что у молящегося в коллективе награда равна шести или восьми двадцати молитвам одиночного.
Что касается слова «от Абдуллы ибн Хаббаба», то имеется две версии с разным составом, первая из которых более надёжна. Он был ансари из Медины, и совпадает по имени и отчеству с Абдуллой ибн Хаббаб ибн аль-Артти, но у него нет риваята в двух Сахихах.
Выражение «на двадцать пять» в риваяте аль-Асили — «пять и двадцать» — добавлено Ибн Хиббаном и Абу Даудом с другой стороны, от Абу Саида: если он совершит молитву в пустыне и завершит поклон и земной поклоны, то это будет равно пятидесяти молитвам. Кажется, причина в том, что коллективная молитва не является обязательной для путешественника из-за трудностей. Навави передавал, что в этом вопросе нет разногласий относительно обязательности коллективной молитвы, но есть разногласия в толковании, поскольку это противоречит тексту шафиитского мнения. Абу Дауд передал от Абд аль-Вахида, что в этом хадисе молитва человека в пустыне удваивается по сравнению с молитвой в коллективе.
В этом хадисе говорится, что молитва человека в пустыне удваивается по сравнению с его молитвой в коллективе. Кажется, это основано на общем утверждении «если он молился для достижения коллективной молитвы и уединения», но толкование в пользу коллективной молитвы предпочтительнее, что видно из контекста. Это требует признания, что награда за добровольную молитву превосходит награду за обязательную у тех, кто считает коллективную молитву обязательной. Аль-Карафи усомнился в этом, исходя из того, что коллективная молитва — это сунна, и что упомянутая награда относится к обязательной молитве в коллективе, поэтому не следует считать, что награда за добровольную молитву превосходит обязательную.
Он ответил, что вопрос возникает у того, кто молится один, а затем повторяет молитву в коллективе: награда за обязательную молитву достигается в молитве в одиночку, а удвоение — в коллективной молитве. Однако проблема остаётся, поскольку удвоение происходит не из-за повторения, а из-за коллективной молитвы, ведь если бы он повторил молитву в одиночку, он получил бы только одну молитву, и не следовало бы считать, что награда за добровольную молитву превосходит обязательную.
Из дополнительных сведений об увеличении награды на упомянутое количество имеется передача Ибн Аби Шейбы от Икрима от Ибн Аббаса, моукуф на него, где сказано: превосходство коллективной молитвы над молитвой одиночного — двадцать пять степеней. Если же молящих больше, то по числу находящихся в мечети. Кто-то спросил: а если их десять тысяч? Ответ: да, и это относится к правилу повышения, поскольку не основывается на мнении, но не является достоверным.
Примечание: хадис Абу Саида из этой главы отсутствует в риваяте Каримы, но подтверждён у остальных, и Исмаили привёл его раньше хадиса Умара.
В высказывании о хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) «Молитва мужчины в коллективе» в риваятах аль-Хамави и аль-Кушмехини употреблено слово «в коллективе» в неопределённой форме.
Его слова: «двадцать пять раз» встречаются в тех риваятах, которые нам известны, и аль-Кирмани с другими объясняют, что под «удвоением» понимается либо степень, либо количество молитв.
Фраза «в его доме и на рынке» подразумевает, что молитва в мечети в коллективе превосходит молитву в доме и на рынке, совершаемую как в коллективе, так и поодиночке. Так сказал Ибн Дакдик аль-Ид. Он отметил, что, по-видимому, противопоставление коллективу в мечети — это молитва в другом месте в одиночку, но он выбрал мнение большинства, что тот, кто не посещает коллектив в мечети, молится в одиночку. Это снимает затруднение у тех, кто сомневался в равенстве молитвы в доме и на рынке.
При этом из буквального понимания хадиса не следует обязательное равенство, так как равенство в предпочтении по сравнению с мечетью не означает, что ни одна из них не лучше другой. Также не следует, что коллективная молитва в доме или на рынке не имеет преимущества над одиночной молитвой. Наоборот, очевидно, что удвоение относится исключительно к коллективной молитве в мечети, а молитва в доме вообще предпочтительнее, чем на рынке, поскольку известно, что рынки — места скопления шайтана. Коллективная молитва в доме и на рынке предпочтительнее одиночной.
Некоторые сподвижники ограничивали удвоение двадцатью пятью только для коллективной молитвы в общей мечети, признавая при этом превосходство коллективной молитвы над другими.
Саид ибн Мансур с хорошим иснадом передал от Ауса аль-Маафири, что он сказал Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Ас: «Что скажешь о том, кто совершил омовение и хорошо его выполнил, затем помолился в своём доме?» — «Хорошо, прекрасно». — «Если он помолится в мечети своего племени?» — «Пятнадцать молитв». — «Если он пойдёт в мечеть коллектива и помолится там?» — «Двадцать пять». Это передал Хумайд ибн Занджувайх в книге «Ат-Таргиб» подобным образом от хадиса Василы, при этом двадцать пять относятся к мечети племён. Он сказал: «Молитва в мечети, где собираются (то есть пятничная), удваивается в пятьсот раз», но иснад слабый.
Фраза «и это потому, что он, когда совершил омовение» явно указывает, что перечисленные обстоятельства являются причиной упомянутого удвоения, то есть удвоение обусловлено определёнными условиями. Если так, то не следует приписывать удвоение к разным ситуациям без доказательства, отменяющего то, что не учитывается или не является целью само по себе. Это увеличение в хадисе Абу Хурайры разумно по смыслу, и его следует принимать. Абсолютные риваяты не противоречат этому, а их абсолютное понимание следует ограничить указанным условием.
Те, кто утверждает обязательность коллективной молитвы на уровне достаточности, считают, что трудности не снимаются только установлением коллективной молитвы в домах. Так же передано от Ахмада в вопросе обязательности, и они объясняют это тем, что изначально предписание было для коллективной молитвы в мечетях, что является значимым описанием, не подлежащим отмене, и оно относится к мечети, а также к тому, что по смыслу проявляет единство.
Фраза «не выводит его, кроме молитвы» означает именно намерение совершить коллективную молитву, а частица «ла» здесь для указания на условие, как было объяснено.
Слово «лам яхту» с открытием первой буквы и даммой на та — таково правильное чтение. Слово «хутва» мы исправили на с даммой на первой букве, хотя возможно и с фатхой. Аль-Джухари сказал, что «хутва» с даммой означает расстояние между ногами, а с фатхой — один шаг. Аль-Ямуари утверждал, что здесь правильнее с фатхой. Аль-Куртуби отметил, что в риваятах Муслима — с даммой. Аллах знает лучше.
Фраза «если он помолился» по мнению Ибн Аби Джамры означает совершение полноценной молитвы, поскольку ﷺ сказал нарушителю: «Вернись и помолись, ибо ты не молился».
«В месте своей молитвы» означает место, где он совершил молитву в мечети, что соответствует мнению большинства. Если же он встал в другое место мечети с намерением ожидать молитву, то это тоже считается так.
Фраза «Аллах, помилуй его» — это слова тех, кто произносит это. Ибн Маджах добавил: «Аллах, прости его», а в разделе о мечети рынка: «Аллах, прости его». Это указывает на превосходство молитвы над другими деяниями, поскольку упомянуто, что ангелы молятся за него и просят о милости, прощении и покаянии, а также на превосходство праведных людей над ангелами, так как они достигают степеней через поклонение, а ангелы заняты прошениями и мольбами за них.
Из хадисов этого раздела следует, что коллективная молитва не является условием правильности молитвы, так как его слова «на его молитве» указывают на правильность его одиночной молитвы, поскольку форма «афъаль» (лучший) подразумевает сравнение в основе превосходства, а это требует наличия преимущества у одиночной молитвы. То, что не является правильным, не может иметь преимущества. Аль-Куртуби и другие сказали, что нельзя утверждать, что слово «афъаль» используется только для обозначения превосходства в одном из двух случаев, как в слове Всевышнего: «Лучшее место отдыха», поскольку мы считаем, что это относится к немногим, где употребляется абсолютная форма «афъаль» без ограничения числом. Если мы скажем, что это число больше другого на столько-то, то обязательно должно быть основание для числа. Нельзя считать, что одиночная молитва совершается по уважительной причине, так как выражение «молитва одиночки» — это общий термин, включающий и тех, кто молится в одиночку с уважительной причиной, и без неё, и для приписывания к уважительной причине требуется доказательство. Кроме того, преимущество коллективной молитвы сохраняется и для тех, кто молится с уважительной причиной, как будет показано в этом разделе по хадису Абу Мусы (да будет доволен им Аллах): «Если раб заболеет или отправится в путь, ему засчитывается то, что он делал правильно и постоянно».
Ибн Абд аль-Бар указал, что некоторые толковали это как относящееся к добровольной молитве, но отверг это хадисом: «Лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». Он использовал это для доказательства равенства коллективных молитв в достоинстве, независимо от того, много их или мало, поскольку хадис указывает на преимущество коллективной молитвы над одиночной без посредников, и в это входит всякая коллективная молитва. Так сказал один из маликитов, и он подтвердил это хадисом Ибн Аби Шейбы с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Нахъи: «Если человек молится с другим, то это коллективная молитва, и за неё удвоение в двадцать пять раз». Это бесспорно в основе получения преимущества, но не исключает дополнительного превосходства при большем количестве, особенно при наличии текста, который передали Ахмад и авторы сунан, и который подтвердил Ибн Хузайма и другие, от Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах) с марифой: «Молитва человека с одним — чище, чем его молитва в одиночку, а молитва с двумя — чище, чем с одним, и чем больше, тем приятнее Аллаху». Сильным свидетельством служит хадис в ат-Табарани от Кибатха ибн Ашйама (имя с фатхой на кяф и муаххада, после алифа тройное, а его отец — с муаджамой, под ней — в весе «ахмар»).
Из этого различия следует, что те, кто считает, что предпочтение разное, предпочитают повторять коллективную молитву для получения большего количества, а другие этого не рекомендуют. Некоторые из них уточнили, что повторять следует с более знающим, более богобоязненным или в более предпочтительном месте, и Малик согласился с последним, но ограничил это мечетями.