Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص132
Племя Салима хотело переселиться ближе к Пророку ﷺ. Он не одобрил этого и сказал: «Разве вы не учитываете свои следы?» Муджахид пояснил: их следы — это шаги, которые они делают ногами по земле.
Глава 32 - О достоинстве выхода на молитву зухр
652 - Передал нам Кутейба от Маликa, от Сумайя, раба Абу Бакра, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Однажды шел человек по дороге, увидел ветку колючего куста на пути, отодвинул ее, и Аллах воздал ему благодарностью и простил его.»
[Хадис 652 — его части в: 2472]
653 - Затем он сказал: «Свидетелей пять: пораженный копьем, скрытый (убитый тайно), утопленник, погибший под обвалом и мученик на пути Аллаха». И сказал: «Если бы люди знали, какое благо в призыве к молитве и в первом ряду, и не нашли бы иного, кроме как тянуть жребий, то непременно тянули бы его.»
[Хадис 655 — его части в: 1887, 656]
654 - И если бы они знали, какое благо в выходе на молитву (тахджир), они бы поспешили к ней, и если бы знали, какое благо в ночной и утренней молитвах, пришли бы даже ползком.
Толкование: (Глава о достоинстве выхода на молитву зухр) — так принято у большинства, и этому соответствует разъяснение Ибн ат-Тина и других. В некоторых версиях говорится «к молитве», что поддерживает разъяснение Ибн Баттала. Ранее уже обсуждалась тема участия в жеребьевке при азане.
Фраза (Однажды шел человек) содержит три хадиса: рассказ о том, кто отодвинул ветку колючего куста, о свидетелях, и о поощрении участия в призыве и прочем. Цель — упоминание выхода на молитву (тахджир). Третий хадис уже приводился отдельно в главе о жеребьевке от Абдуллы ибн Юсуфа от Малика, второй также встречается в книге о джихаде, а первый — в разделе о нарушениях. Мы уже разбирали их там. Кутейба передал их от Малика вместе, и автор не сократил их, как обычно, а Зайн ибн Мунйир попытался показать связь первого хадиса с тем, что послушание, даже если оно мало, не должно оставаться, и признал отсутствие связи второго.
Фраза (отодвинул его) в риваяте аль-Кушмехини — «отодвинул».
Фраза (Аллах воздал ему благодарностью) означает, что Он был доволен его поступком и принял его, и в этом заключается достоинство удаления вреда с пути, что ранее упоминалось в книге о вере как одна из низших ступеней веры.
Фраза (Свидетелей пять) так передано от Абу Зарра, от аль-Хамави, а у остальных также пять, что является основой в мужском роде. Допускается первая версия, так как различающий не упомянут, и обсуждение их будет в книге о джихаде, если пожелает Аллах.
Глава 33 - О намерении вознаграждения за следы
655 - Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хавшаб, сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: передал нам Хумайд, от Анасa, что Пророк ﷺ сказал: «О, племя Салима, не намерены ли вы вознаградить свои следы?» И сказал Муджахид о словах: «И записываем то, что они сделали и их следы»: «их шаги».
[Хадис 655 — его части в 656, 1887]
656 - И сказал Ибн Аби Марьям: сообщил нам Яхья ибн Айюб, передал мне Хумайд от Анасa, что племя Салима хотело переселиться ближе к Пророку ﷺ. Он не одобрил опустошение Медины и сказал: «Не намерены ли вы вознаградить свои следы?» Муджахид сказал: «их шаги — их следы», то есть ходьба по земле ногами.
Толкование: (Глава о намерении вознаградить следы) — имеется в виду выход на молитву, но, видимо, не ограничено этим, а охватывает любое движение к любой повиновению.
Фраза (Передал нам Абд аль-Ваххаб) — это аль-Цукафи.
Фраза (О, племя Салима) с касрой на лям — это крупное племя из ансаров, затем из хазраджей. Казааз и аль-Джухари ошиблись, утверждая, что в арабском нет племени Салима с касрой на лям, кроме этого. Имамы, писавшие о мутаалифе и мухталифе, упомянули несколько подобных имен, но возможно, что имеется в виду племя или род, что имеет некоторую поддержку.
Фраза (Не намерены ли вы вознаградить) в рукописях с нуном, что подтверждает, а аль-Кирмани объяснил без нуна, ссылаясь на разрешение грамматиков в облегчении. Значение: не считаете ли вы свои шаги при ходьбе в мечеть? Ведь за каждый шаг есть награда.
Намерение (ихтисаб) изначально означает счет, но обычно употребляется в смысле стремления получить награду с искренним намерением.
Фраза (Передал Ибн Аби Марьям) так у Абу Зарра, а в риваятах остальных: «Ибн Аби Марьям», и об этом упоминает Саиб аль-Атраф с добавлением, что Ибн Аби Марьям сказал. Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже» отметил, что аль-Бухари приводил это без риваята, то есть муаллака, что правильно. Есть подобные хадисы в книге от Яхья ибн Айюб, так как он не соответствует его условиям в основных источниках.
Фраза (От Анасa) так у Абу Зарра и остальных, и об этом упоминает Абу Нуайм, и мы слышали это в начале «Фаваид аль-Мухлис» по пути Ахмада ибн Мансура от Ибн Аби Марьям, и его слова: «Слышал Анасa». Это причина включения пути Яхья ибн Айюба после пути Абд аль-Ваххаба, чтобы показать отсутствие подделки Хумайда. Аналогичный хадис уже приводился в главе о времени иша, и он был приведен в книге о хадже от Марвана аль-Фазари от Хумайда с полным текстом.
Фраза (Чтобы они не опустошали Медину) в риваяте аль-Кушмехини — «чтобы не опустошали свои дома», с даммой на первом и сукуном на второй букве, то есть оставляли пустыми. Слово «араа» означает опустошать, пустая земля, или широкое место, или место, где нет укрытия. Это предупреждение о нежелательности переселения ближе к мечети, чтобы районы Медины оставались заселенными, и в этом они получили много награды за множество шагов при ходьбе в мечеть.
В риваяте аль-Фазари, приведенном в хадже, добавлено: «Они остались», и подобное в риваяте аль-Мухлис, и у Тирмизи от хадиса Абу Саида: «Они не переселились», и у Муслима от пути Абу Надры от Джабира: «Они сказали: нам не нравится, что мы переселились».
Фраза (Муджахид сказал: их шаги — их следы, и ходьба по земле ногами) так у Абу Зарра и остальных. Муджахид объяснил слова Корана: «И записываем то, что они сделали» — их дела, а «и их следы» — их шаги. Абд ибн Хумайд по пути Ибн Аби Нуджайх сказал о словах Аллаха: «И записываем то, что они сделали» — это их дела, а «и их следы» — их шаги. Аль-Бухари намекнул этим комментарием, что история племени Салима была причиной ниспослания этого аята, что подтверждается передатчиком Симака от Икримы от Ибн Аббаса, что приводил Ибн Маджах и другие с сильным иснадом. В хадисе говорится, что дела благочестия, если они искренни, записываются как хорошие следы. В этом содержится поощрение...