Хадис № 656

656 - и сказал Ибн Абу Марьям: сообщил нам Йахья ибн Айюб: рассказал мне Хумайд: рассказал мне Анас, что бану Салама хотели переселиться из своих жилищ и поселиться поближе к Пророку ﷺ. Он сказал: и не понравилось Пророку ﷺ, что их жилища опустеют, и он сказал: «Разве вы не желаете, чтобы ваши следы засчитывались вам?» Сказал Муджахид: их шаги — это следы ходьбы по земле их ногами. Он привёл этот хадис сначала от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от Хумайда, кратко, затем упомянул его от риваята Йахьи ибн Айюба аль-Мисри — а он надёжен, но допускал много ошибок — в развёрнутом виде, и добавил в нём явное указание Хумайда на то, что он слышал его от Анаса. Ведь о Хумайде говорили, что он слышал от Анаса лишь немного, а большинство его риваятов от него — иносказательные (мурсаль), и об этом уже говорилось выше, а также то, что сказал аль-Исмаили о снисходительности египтян и сирийцев в употреблении слова «рассказал нам» и о том, что они не соблюдают в этом точности. И он привёл его в «Книге хаджа» через путь аль-Фазари, от Хумайда, от Анаса: он сказал: бану Салама хотели переселиться поближе к мечети, и не понравилось Посланнику Аллаха ﷺ, что Медина опустеет, и он сказал: «О сыны мои, разве вы не желаете, чтобы ваши следы засчитывались вам?» Бану Салама — это племя из числа ансаров, чьи дома были далеко от мечети, и они хотели переселиться поближе к мечети, но Пророк ﷺ велел им оставаться в своих домах и сообщил им, что за их шаги, сделанные при ходьбе в мечеть, им записывается награда. И привёл Муслим в своём «Сахихе» от хадиса Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: наш дом был отдалён от мечети, и мы хотели продать наши дома, чтобы приблизиться к мечети, но Посланник Аллаха ﷺ запретил нам это и сказал: «Поистине, вам за каждый шаг — степень». И от хадиса Абу Надра, от Джабира, который сказал: бану Салама хотели переселиться поближе к мечети, а участки земли были свободны. Он сказал: и дошло это до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «О бану Салама, ваши жилища — записываются ваши следы». И они сказали: не было бы нам радости, если бы мы переселились. И его слово («дияракум») — с открытой «ра» в форме побуждения (играа), то есть: держитесь своих жилищ. И привёл его ат-Тирмизи от хадиса Абу Суфьяна ас-Саади, от Абу Надра, от Абу Саида, который сказал: бану Салама были в стороне Медины, и они хотели переселиться поближе к мечети, и был ниспослан этот аят: «Поистине, Мы — Мы оживляем мёртвых и записываем то, что они совершили, и следы их» [Йа Син: 12], и встал Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, следы ваши записываются», и они не переселились. А Абу Суфьян — в нём есть слабость. Правильным является риваят Муслима от Абу Надра, от Джабира, и так же сказали ад-Даракутни и другие. И привёл Ибн Маджа от риваята Симака, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: жилища ансаров были отдалены от мечети, и они хотели приблизиться, и был ниспослан аят: «Мы записываем то, что они совершили, и следы их». Он сказал: и они остались на месте. И упомянул аль-Бухари от Муджахида, что он толковал «следы» — то есть в этом аяте — как шаги, и добавил также своими словами: следы ходьбы по земле их ногами. И в хадисе Анаса: и не понравилось Посланнику Аллаха ﷺ, что опустеет Медина или их жилища. То есть: чтобы они их покинули, и она стала бы пустой землёй. Аль-‘ара — это открытое пустое пространство земли, и отсюда слово Всевышнего: «И Мы выбросили его на открытое место (аль-‘ара)» [ас-Саффат: 145]. И передал Йахья ибн Саид аль-Ансари этот хадис от Хумайда, от Анаса, и сказал: не понравилось ему, что опустеет мечеть. Сказал имам Ахмад: он ошибся в этом. На самом деле речь идёт о том, что не понравилось ему, что опустеет Медина. И эти хадисы указывают на то, что за ходьбу в мечети её совершающему записывается награда, и это то, о чём согласованно передают многочисленные сунны. И уже приводился хадис Абу Мусы: «Наибольшую награду в молитве получают те из людей, кто дальше всех ходит пешком». И в хадисе Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «И каждый шаг, который он делает к молитве, — милостыня». И привёл его аль-Бухари в другом месте. И уже приводился также хадис Абу Салиха от Абу Хурайры. И в «Мусаде», «Сунан» Абу Дауда и Ибн Маджи, от Абд ар-Рахмана ибн Саада, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Тот, кто дальше и дальше от мечети, получает большую награду». И в «Сахихе» Муслима от Убаййа ибн Кааба, который сказал: был человек, я не знаю никого, чей дом был бы дальше от мечети, чем его, и при этом он не пропускал ни одной молитвы. Он сказал: и было сказано ему — или я сказал ему: не купить ли тебе осла, чтобы ездить на нём в темноте или в жаркий песок? Он сказал: не была бы мне радость, если бы мой дом был рядом с мечетью; я хочу, чтобы мне записывалась моя ходьба в мечеть и моё возвращение, когда я возвращаюсь к своей семье. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Уже собрал Аллах тебе всё это». И в другом его риваяте также: и сказал ему Пророк ﷺ: «Поистине, тебе — то, на что ты уповал (на награду)». И это указывает на то, что это относится и к ходьбе при возвращении из мечети в его жилище. И в «Мусаде» и «Сахихе» Ибн Хаббана от Абдаллаха ибн Амра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто идёт в мечеть для совместной молитвы, то два его шага: один шаг стирает грех, а другой шаг записывает благодеяние — и туда, и обратно». Это общее положение было уточнено в хадисе Абу Салиха от Абу Хурайры, который привёл аль-Бухари ранее. И придёт с двумя условиями: Первое: чтобы он вышел из своего дома в состоянии полного и совершенного омовения. Второе: чтобы он вышел только ради молитвы в мечети; если же он вышел по своей нужде, а мечеть оказалась на его пути, и он вошёл в неё и совершил молитву, но выход его не был ради этого, — то ему не достанется эта особая награда. Также если он вышел из своего дома без омовения, то ему записывается за это некая награда, однако эта особая награда — то есть возвышение степеней и искупление грехов — не достигается этим. И знай, что дом, близкий к мечети, лучше дома, отдалённого от неё, но ходьба от отдалённого дома предпочтительнее. И в «Мусаде» с прерванным иснадом, от Хузайфы, от Пророка ﷺ, который сказал: «Превосходство близкого к мечети дома над домом отдалённым подобно превосходству воюющего над сидящим (не выступившим в поход)». 34 - глава о достоинстве совершения молитвы «иша» в собрании

32 - Глава о достоинстве прихода в жаркое время на полуденную молитву 652 - Передал нам Кутайба от Малика, от Сумайй, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Некий человек, идя по дороге, нашёл на дороге терновую ветвь и отбросил её в сторону, и Аллах отблагодарил его за это и простил ему». [Часть хадиса 652 приведена в: 2472] 653 - Затем он сказал: «Погибшие мученической смертью — пятеро: умерший от чумы, умерший от болезни живота, утонувший, погибший под обвалом и павший на пути Аллаха». И он сказал: «Если бы люди знали, что содержится в призыве на молитву и в первом ряду, а затем не нашли бы иного пути к этому, кроме жребия, то непременно бросали бы жребий из-за этого». [Обе части хадиса 655 приведены в: 1887, 656] 654 - «И если бы они знали, что содержится в приходе в жаркое время на молитву, то непременно устремлялись бы к этому наперегонки. И если бы они знали, что содержится в вечерней и утренней молитвах, то непременно приходили бы на них, даже если бы пришлось ползти». Его слово («Глава о достоинстве прихода в жаркое время на полуденную молитву») — так у большинства передатчиков, и на этом основан комментарий Ибн ат-Тина и других. В некоторых версиях сказано «на молитву», и на этом основан комментарий Ибн Баттааля. Об этом уже говорилось ранее в главе о жребии в связи с азаном. Его слово («некий человек») — в этом матне содержатся три хадиса: история о том, кто отодвинул терновую ветвь, о мучениках и побуждение к призыву на молитву и прочему из упомянутого. Цель приведения этого — упоминание прихода в жаркое время. Третий хадис уже был приведён отдельно в главе о жребии со слов Абдаллаха ибн Юсуфа от Малика, второй будет приведён в книге о джихаде также от него, а первый — в книге о притеснениях также от него, и мы уже разбирали его толкование там. Кутайба передал это от Малика именно так, объединённо, и автор не стал разделять это по своему обычаю сокращения. Зейн ибн аль-Мунир постарался найти соответствие для первого хадиса, указав, что он свидетельствует о том, что покорностью, даже малой, не следует пренебрегать, но признал отсутствие соответствия для второго. Его слово («и взял его») — в риваяте аль-Кушмихани: «и отбросил его в сторону». Его слово («и Аллах отблагодарил его») — то есть был доволен его поступком и принял его от него. В этом — указание на достоинство удаления вредного с дороги, и уже говорилось ранее в книге о вере, что это — наименьшая из ветвей веры. Его слово («мученики — пять») — так у Абу Зарра со слов аль-Хамави, а у остальных «пятеро», что является основой для мужского рода; первый вариант допустим, поскольку определяемое слово не упомянуто явно. Разбор этого вопроса будет приведён далее в книге о джихаде, если пожелает Аллах Всевышний. 33 - Глава о вменении в заслугу следов на пути к молитве 655 - Передал нам Мухаммад ибн Абдаллах ибн Хаушаб, сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: передал нам Хумайд от Анаса, сказал: сказал Пророк ﷺ: «О бану Салима! Разве вы не засчитываете себе ваши следы?» И сказал Муджахид относительно слов Всевышнего: «И записываем то, что они совершили прежде, и следы их» — сказал: «их шаги». [Обе части хадиса 655 приведены в: 656, 1887] 656 - И сказал Ибн Абу Марьям: сообщил нам Яхья ибн Аюб, передал мне Хумайд от Анаса: что бану Салима хотели переселиться из своих жилищ, чтобы поселиться ближе к Пророку ﷺ. Он сказал: и Посланнику Аллаха ﷺ не понравилось, что Медина опустеет, и он сказал: «Разве вы не засчитываете себе ваши следы?» Муджахид сказал: «их следы — это их шаги, то, что они проходят по земле своими ногами». Его слово («Глава о вменении в заслугу следов») — то есть по пути к молитве. И, видимо, он не ограничил это условием, чтобы охватить всякую ходьбу к всякому проявлению покорности. Его слово («передал нам Абд аль-Ваххаб») — это ас-Сакафи. Его слово («о бану Салима») — с огласовкой «кясра» на «лям» (سَلِمَة), это крупное подразделение ансаров, а затем — из хазраджитов. Аль-Каззаз проявил небрежность, а за ним последовал аль-Джаухари, сказав: «Среди арабов нет имени «Салима» с огласовкой «кясра» на «лям», кроме этого племени», тогда как имамы, писавшие о совпадающих и различающихся именах, упомянули ряд имён с такой же огласовкой. Однако возможно, что он имел в виду ограничение именно этим племенем или родом, и в этом есть некоторая обоснованность. Его слово («разве вы не засчитываете») — так во всех списках, на которые мы опирались, с сохранением буквы «нун» (تَحْتَسِبُونَ). Аль-Кирмани же истолковал это с опущением этой буквы и обосновал тем, что грамматики допускают это — то есть в порядке облегчения. Он сказал: «Смысл: разве вы не считаете свои шаги, когда идёте в мечеть? Ведь за каждый шаг полагается награда» — конец цитаты. Слово «احتساب» («ихтисаб»), хотя изначально означает «счёт», однако чаще употребляется в значении стремления обрести награду с искренним намерением. Его слово («и передал нам Ибн Абу Марьям») — так только у Абу Зарра, а в риваяте остальных: «и сказал Ибн Абу Марьям». Автор «Атраф» упомянул это в форме «и добавил Ибн Абу Марьям». Абу Нуайм в «Мустахрадже» сказал: «Аль-Бухари привёл это без риваята», то есть в форме муаллак (без цепочки передачи), и это верно, и подобные случаи есть в книге в отношении риваята Яхьи ибн Аюба, поскольку это не соответствует его условию в отношении основ. Его слово («от Анаса») — так только у Абу Зарра также, а у остальных: «передал нам Анас», и так же привёл это Абу Нуайм. Так же мы услышали это в первом из «Фаваид аль-Мухлис» через путь Ахмада ибн Мансура от Ибн Абу Марьяма, и в его формулировке: «я слышал Анаса». И в этом — тайна приведения пути Яхьи ибн Аюба сразу после пути Абд аль-Ваххаба, чтобы показать безопасность от тадлиса Хумайда. Подобное этому уже приводилось ранее в главе о времени вечерней молитвы. Он также вывел этот хадис в книге о хадже через путь Марвана аль-Фазари от Хумайда, и привёл матн полностью. Его слово: («и поселились бы поблизости») — то есть потому что их жилища были далеко от мечети. Это разъяснено в риваяте Муслима, переданном через Абу аз-Зубайра, который сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Наши жилища были далеко от мечети, и мы захотели купить дома, чтобы приблизиться к мечети, но посланник Аллаха ﷺ запретил нам это и сказал: «Поистине, за каждый ваш шаг вам записывается ступень»». У ас-Сарраджа приводится через Абу Надру от Джабира: «Они захотели приблизиться ради молитвы». А у Ибн Мардавайха другим путём через Абу Надру от него сказано: «Наши жилища были в Саль'е». И это не противоречит тому, что придёт далее в главе о молитве испрашивания дождя из хадиса Анаса: «Между нами и Саль'ом нет ни одного дома» — поскольку возможно, что их жилища были за Саль'ом, а между Саль'ом и мечетью расстояние примерно в милю. Его слово: («чтобы не оставить Медину [опустевшей]») — в риваяте аль-Кушмихани: «чтобы не оставить свои жилища [пустыми]», это слово (يُعْرُوا) с даммой в начале, сукуном на «айн» и даммой на «ра» — то есть оставлять их пустыми. Говорят: «а'раху» — если он опустошил его. А «аль-'ара» — это пустая земля, а также говорят — просторная земля, а также говорят — место, в котором ничем не укрываются. Этим упоминанием нежелательности [Пророк ﷺ] указал на причину запрета им приближаться к мечети — чтобы окраины Медины оставались обжитыми своими жителями. А они при этом получили пользу в виде умножения награды за многочисленность шагов при ходьбе к мечети. В риваяте аль-Фазари, приводимом в главе о хадже, добавлено: «и они остались [на месте]», подобное же есть в риваяте аль-Мухлиса, который мы упоминали. У ат-Тирмизи в хадисе Абу Са'ида: «и они не переселились». А у Муслима через Абу Надру от Джабира: «и они сказали: не было бы нам радостно, если бы мы переселились». Его слово: («и сказал Муджахид: их шаги — это их следы, и хождение по земле их ногами») — так у Абу Зарра, а у остальных [передатчиков]: «и сказал Муджахид относительно [слов Всевышнего]: «и запишем то, что они совершили, и следы их» — сказал: их шаги». Также передал это с иснадом Абд ибн Хумайд через Ибн Аби Наджиха от него, который сказал относительно слов Всевышнего «и запишем то, что они совершили»: это их деяния, а относительно слов «и следы их»: это их шаги. Аль-Бухари этой ссылкой указал на то, что история рода Бану Салима была причиной ниспослания этого аята. Об этом прямо сообщается в риваяте, переданном через Симака от Икримы от Ибн Аббаса, который вывел Ибн Маджа и другие, и иснад его достоверен. В этом хадисе содержится указание на то, что дела благочестия, когда они совершаются искренне, — их следы записываются как благие деяния. В нём также содержится желательность проживания вблизи мечети, кроме как для того, кому это принесло бы иную пользу, либо кто желает умножить награду многочисленностью хождения, если только это не будет обременительным для него самого. А смысл в том, что они пожелали поселиться вблизи мечети ради того достоинства, которое им было известно относительно этого, и Пророк ﷺ не порицал их за это, однако предпочёл предотвращение вреда, [возникающего] от того, что они оставят окраины Медины [пустыми], пользе, о которой было упомянуто, и сообщил им, что за хождение в мечеть им полагается такое достоинство, которое равносильно проживанию вблизи мечети или даже превосходит его.