- الرِّحَالِ
- رَحَلَ (рахала) — слово, связанное с верблюдом и его снаряжением. В хадисах говорится о людях, сравниваемых с верблюдами, у которых нет «رَاحِلَة» — сильного и красивого седла, которое выбирают для верховой езды. «الرَّاحِلَة» — это сильный верблюд, пригодный для дальних путешествий и перевозки грузов, и слово употребляется как для самца, так и для самки. В хадисах упоминается, что «رَحِيل» — это тоже сильный верблюд, но без буквы «هاء», которая появляется в женском роде «رَاحِلَة». Термин «الرُّحْلَة» с ударением на первый слог означает силу и качество, а с другим произношением — путешествие. В хадисах говорится, что молитва в «الرِّحَال» — это молитва в пути, в домах и местах остановок, так как «رِحَال» — множественное от «رَحْل». Также «رَحْلُهُ» — это дом или жилище человека. В одном из хадисов Умар говорит пророку: «حَوَّلْتُ رَحْلِي الْبَارِحَةَ» — он повернул свое седло, чтобы изменить положение жены во время полового акта. В хадисах «رَحْل» сравнивается с седлом для лошади. Упоминается, что верблюды используются для хаджа, а лошади — для джихада. В одном из хадисов говорится, что пророк совершил земной поклон, и его сын Хасан сел на него, из-за чего пророк задержался в поклонении, объяснив, что сын «رحل» его, то есть сел на его спину. Также в хадисах говорится о приближении Судного дня, когда из глубин Ада выйдет огонь, который заставит людей отправиться в путь (رحيل). Термин «مِرْطٌ مُرَحَّلٌ» — это украшенное седло с изображениями. В хадисах упоминается, что женщины ансаров вставали к своим украшенным седлам. Слово «التَّرْحِيل» означает строительство домов с использованием материала от седел.
- حَيَّ
- حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: «Если не стыдно, делай, что хочешь». Слово «استحيا» (истахия) означает испытывать стыд, а «استحى» (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: «Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть». Слово «المحيّا» (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: «Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право». Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: «Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)» — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: «Живи и процветай» — это пожелание жизни и благополучия. Слово «حيّاك» (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе «приветствия молитвы» слово «تحيات الصلاة» (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь» — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: «На них будет излита вода жизни» — в некоторых версиях сказано «вода жизни», в других — «вода живой воды». В хадисе Умара сказано: «Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной». Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова «حيّ على الصلاة» и «حيّ على الفلاح» означают «поспешите к молитве» и «поспешите к успеху». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью» — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.
- رَدْغٍ ،
- رَدَغَ (раджа) — слово, которое употребляется в хадисах в нескольких значениях. В одном из них говорится, что если кто-то говорит о верующем то, чего в нем нет, то Аллах удержит его в ردغة الخبال (радгат аль-хабаль) — месте мучений для грешников. В хадисах этот термин объясняется как «сок, выделяемый обитателями Ада». Само слово ردغة с сукуном на дале и с фатхой — означает густую грязь и слякоть, и во множественном числе употребляется как ردغ и رداغ. В одном из хадисов Хассан ибн Аттия говорит: «Кто обвинит верующего в том, чего в нем нет, Аллах поставит его в ردغة الخبال». В другом хадисе говорится: «Кто выпьет вино, Аллах напоит его из ردغة الخبال». Также встречается хадис: «Он обратился к нам в день ردغ». В другом хадисе упоминается, что رداغ (с заменой дале на заи) — это то же самое по смыслу. В одном из хадисов сказано: «Если вы находитесь в ردаг или в снегу, и наступило время молитвы, то подайте знак». В хадисе аш-Ша‘би рассказывает, что он вошел к Мус‘абу ибн аз-Зубайру и приблизился к нему, пока не коснулся рукой его مرادغ — это часть тела от шеи до ключицы. Также говорят, что это мясо груди, и одна такая часть называется مردغة.
- عَزْمَةٌ
- عَزَمَ (азама) — слово, связанное с решимостью и твердостью в намерениях. В хадисе сказано: «Лучшие дела — это те, у которых есть عَوَازِم (аваазим)», то есть обязательные предписания, которые Аллах повелел выполнять. Это те дела, в которых присутствует решимость и твердое намерение. Также говорится, что عَزَمَ — это подтверждение своего мнения и намерения, выполнение завета Аллаха с усердием. Само понятие عَزْم (азм) означает серьезность и терпение. В Коране сказано: «Терпите, как терпели обладатели عَزْم (азма)» — то есть стойкие и решительные люди. В другом хадисе «ليعزم المسألة» — значит проявить усердие и решительно завершить дело. В хадисе Умм Салама сказано: «عَزَمَ الله لي» — то есть Аллах даровал мне силу и терпение. В одном из хадисов Пророк спросил Абу Бакра и Умара, когда они совершают молитву витр; Абу Бакр ответил, что в начале ночи, а Умар — в конце. Пророк сказал Абу Бакру, что он проявил حَزْم (хазм) — осторожность, а Умару — عَزْم (азм) — решимость. Это означает, что Абу Бакр проявил осторожность, чтобы не пропустить молитву из-за сна, а Умар был уверен в своих силах и отложил молитву. В хадисах говорится, что нет пользы в решимости без осторожности, так как сила без предосторожности может привести к беде. Также عَزْم (азм) упоминается как одно из обязательств Аллаха, например, закят — это عَزْمَة (азмата) из обязательств. В хадисе о سجدة القرآن (поклонении при чтении Корана) сказано, что سجدة صاد (поклонение при чтении суры ص) не относится к عَزَائِم (азайим) — обязательным поклонениям. Ибн Масъуд говорил, что Аллах любит, чтобы соблюдали как رُخَص (разрешения), так и عَزَائِم (обязательства), и одно из них — عَزِيمَة (азима) — твердое намерение. В хадисе Умара говорится, что عَزَائِم (азайим) — это решимость правителей вести походы в дальние края и их настойчивость в этом. В хадисе Саада сказано: «Когда нас постигло бедствие, мы اعتزمنا (ифт'ална от عزم) — то есть терпели и проявляли стойкость». В другом хадисе описывается человек, который угрожал Амру ибн Ма'д с выражением عَزُوم (азум) — терпеливый и твердый в намерениях. Это называется أُمُّ عِزْم (умму 'азм) — мать решимости, то есть человек с сильной волей и стойкостью, а не слабый и трусливый. В хадисе Анжаши говорится: «Руэйдака сукъан бил-'аваазим» — عَوَازِم (аваазим) — множественное от عَوْزَم (авзам), что означает старую верблюдицу с приплодом, которая служит эвфемизмом для женщин, подобно тому, как о женщинах говорят «قَوَارِير» (кваарир). Возможно, имеется в виду сами верблюдицы из-за их слабости.