Зухейр и Вахб ибн Усман передают от Мусы ибн Укбы, от Нафи', от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас за столом, пусть не спешит, пока не удовлетворит свою нужду от еды, даже если будет призыв к молитве». Этот хадис передал Ибрахим ибн аль-Мундир от Вахба ибн Усмана, а также Вахб аль-Мадини.
Слово: «Глава: если пришла еда и была установлена молитва». Зейн ибн аль-Мунир сказал: в этом заголовке опущен ответ условия, чтобы показать отсутствие категоричности в постановлении из-за сильного разногласия. Кажется, он указал двумя упомянутыми в заголовке передатчиками на разногласия среди учёных по этому вопросу: Ибн Умар понимал это в общем смысле, а Абу Дарда ограничивал это случаем, когда сердце занято едой. Передача Ибн Умара упомянута в главе в этом значении, а передача Абу Дарды и её связь с Ибн аль-Мубараком есть в книге «Зухд», и её приводил Мухаммад ибн Наср аль-Марвези в книге «Возвеличивание достоинства молитвы» по своей цепочке. Слово: «Передал нам Яхья» — это Яхья ибн Саид аль-Каттан, и его передал ас-Саррадж по цепочке Яхья ибн Саид аль-Умави, от Хишама ибн Урвы. Но формулировка «если пришла» упомянута автором в книге о пище по цепочке Суфьяна от Хишама с формулировкой «если пришла», и после он сказал: «сказали Яхья ибн Саид и Вухайб от Хушейма: если поставлена», и на этом закончено. Передача Вухайба связана, как сказал аль-Исмаили, и её приводил Муслим от передачи Ибн Нумайра, Хафса и Вакий с формулировкой «если пришла», и все они согласны с группой передатчиков от Хишама. Но тех, кто передал с формулировкой «если поставлена», как сказал аль-Исмаили, больше. Разница между двумя формулировками в том, что «приход» (الحضور) шире, чем «поставка» (الوضع), поэтому его слова «пришла» понимаются как «была перед ним», чтобы согласовать передачи из-за единства источника, и это подтверждается хадисом Анаса, приведённым далее с формулировкой «если подан ужин», и у Муслима «если приблизили ужин». Исходя из этого, постановление не связывается с «если пришёл ужин», но не приближался к еде, как если бы не приближался. Слово: «и была установлена молитва» — Ибн Дакык аль-Ид сказал: артикль «аль» в слове «молитва» не должен пониматься как охватывающий всё время или как определение сущности, а должен пониматься как указание на магриб (вечернюю молитву), поскольку сказано: «начинайте с ужина», и предпочтительнее понимать это как магриб, потому что в другой передаче сказано: «начинайте с него, прежде чем совершать магриб». Хадис разъясняет части друг друга, и в достоверной передаче: «если поставлен ужин и кто-то из вас постящийся». Заканчивается. Мы упомянем, кто приводил эту передачу в комментарии к второму хадису. Аль-Факихани сказал: следует понимать это в общем смысле, учитывая причину — смятение, приводящее к потере сосредоточенности, и упоминание магриба не означает ограничение им, потому что голодный, не постящийся, может быть сильнее склонен к еде, чем постящийся. Понимание в общем смысле связано с смыслом, приравнивая голодного к постящемуся и обед к ужину, а не с учётом конкретной формулировки (^1). Слово: «начинайте с ужина» — большинство учёных понимали это как рекомендацию, затем расходились: одни ограничивали это тем, кто нуждается в еде, что известно у шафиитов, и аль-Газали добавил условие страха порчи пищи, другие не ограничивали, как у аль-Таври, Ахмада и Исаака, и это подтверждается действием Ибн Умара, а Ибн Хазм был строг и сказал: молитва недействительна. Ещё некоторые выбирали начинать с молитвы, если еда лёгкая — передал Ибн аль-Мунзир от Малик и его сподвижников с подробностями: начинают с молитвы, если душа не привязана к еде или привязана, но не мешает молитве; если мешает — начинают с еды и желательно повторить молитву. Слово: «от Укайля» — в передаче аль-Исмаили: «рассказал мне Укайль, и у него также от Ибн Шихаба, что сообщил мне Анас». Слово: «если подан ужин» — добавили Ибн Хиббан и ат-Табарани в «аль-Аусат» от Мусы ибн Айяна, от Амра ибн аль-Хариса, от Ибн Шихаба: «и кто-то из вас постящийся», и приводил Муслим по цепочке Ибн Вахба от Амра без этого добавления, а ат-Табарани отметил, что Муса ибн Айян был единственным, кто привёл это. Муса — достоверный, общепризнанный. Слово: «и не торопитесь» — с даммой на двойственном числе и с фатхой, и с джимом с открытым звуком, и передаётся с даммой на первом и касрой на джиме.
В высказывании о хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) «Если поставлен ужин у кого-то из вас» речь идёт о более конкретном варианте по сравнению с предыдущей риваятой, где сказано «Если поставлен ужин». В той риваяте ужин понимается как ужин того, кто собирается совершить молитву, и если ужин поставлен у другого, это не входит в рассмотрение. Возможно, что с точки зрения смысла можно сказать: если человек голоден и его мысли заняты едой, даже если это не его ужин, ситуация будет такой же. Выход из этого положения — отойти с того места или съесть что-то, что устранит отвлечение ума, чтобы войти в молитву с пустым сердцем. Это предположение подтверждается общностью слов в риваяте Муслима от другого пути от Айши: «Нет молитвы в присутствии еды». Также подтверждается высказыванием Абу Дардада, что «преждевременность» — это сосредоточенность на своей нужде.
Его слова «И не спеши» означают, что упомянутый человек не должен спешить первым. Ат-Тайби сказал, что он выделил слово «спеши» из-за слова «один», а слово «начинайте» объединил из-за слова «вы». Значение: если поставлен ужин у кого-то из вас, начинайте ужинать вы и пусть он не спешит, пока не закончит с вами.
Слова «А Ибн Умар» связаны с возвратом и были переданы ас-Сарраджем через путь Яхьи ибн Саида от Убайдуллы от Нафи, который сначала передал возврат, затем сказал: «А Ибн Умар, когда его ужин поставлен, слышит призыв к молитве и чтение имама, не встаёт, пока не закончит ужин». Это передал Ибн Хиббан через путь Ибн Джурейд от Нафи, что Ибн Умар совершал молитву магриба, когда заходило солнце. Иногда его встречали, когда он был постящимся, и ему подавали ужин, когда уже был призыв к молитве и её установление, он не оставлял ужин и не спешил, пока не доел, затем выходил и молился. Это самое ясное, что дошло о нём по этому вопросу.
Слова «И он слышит» в риваяте аль-Кушмехини имеют усилительную лям в начале.
Слова «И сказал Зухейр» — это сын Муавии аль-Джуафи, его путь передан у Абу Ауаны в Мустафрад. Что касается риваяты Вахба ибн Усмана, то автор упомянул, что Ибрахим ибн аль-Мунзир передал её от него, а Ибрахим был одним из учителей аль-Бухари. Он согласился с Зухейром и Вахбой, а также с Абу Дамрой у Муслима, Абу Бадром у Абу Ауаны и ад-Дараварди у ас-Сарраджа — все они от Мусы ибн Укбы. Ан-Навави сказал: в этих хадисах выражена нежелательность молитвы в присутствии еды, которую хотят есть, из-за потери полного сосредоточения, и к этому относится всё, что отвлекает сердце. Это при условии, что время молитвы достаточно. Если же время ограничено, то молится в том состоянии, чтобы сохранить время, и откладывать нельзя. Мутавалли высказал мнение, что лучше начать есть, даже если время выйдет, потому что цель молитвы — сосредоточение, чтобы оно не пропало.
Это мнение принадлежит тем, кто считает обязательным сосредоточение, но в этом есть раздумье, так как при столкновении двух вредов выбирается меньший. Пропуск времени тяжелее, чем потеря сосредоточения, что подтверждается молитвой в страхе, наводнении и подобном. Если молится для сохранения времени, молитва считается правильной, хотя и нежелательной, и большинство рекомендует повторять её.
Ибн Хазм утверждал, что хадис указывает на продление времени для того, у кого поставлена еда, даже если время ограничено, и то же в отношении спящего и забывчивого. Ан-Навави и другие приводят хадис Анас ибн Малика в доказательство продления времени магриба. Ибн Дакык аль-Ид возражал, что если под этим понимается расширение до захода сумерек, то в этом есть раздумье, а если под этим — абсолютное расширение, то это признано, но не является предметом широко известного спора. Некоторые, кто придерживается суженного времени, определяют его по времени, за которое можно съесть несколько кусочков, чтобы утолить голод.
Аль-Куртуби использовал это для доказательства того, что посещение молитвы в джамаате не обязательно, так как очевидно, что человек занят едой и если пропустит молитву в джамаате, это допустимо. В этом есть раздумье, так как некоторые, например Ибн Хиббан, считают присутствие еды уважительной причиной для пропуска джамаата, и тогда нет доказательств для отмены обязательности посещения джамаата вообще. Это указывает на предпочтение сосредоточения в молитве над предпочтением начала времени.
Некоторые шафииты и ханбалиты приводят слова «начинайте» для ограничения этого тем, кто не приступил к еде, а кто начал, когда установлена молитва, не продолжает, а встаёт к молитве. Ан-Навави сказал, что поступок Ибн Умара опровергает это и является правильным. Добавлено, что поступок Ибн Умара — его выбор, иначе смысл требует того, что они сказали, так как он уже взял еду, которая устранила отвлечение ума. Это подтверждается хадисом Амра ибн Умайя, упомянутым далее, возможно, это причина, по которой автор привёл его после.
Саид ибн Мансур и Ибн Аби Шейба с хорошим иснадом передали от Абу Хурайры и Ибн Аббаса, что они ели, и в тануре жарилось мясо, и муадзин хотел установить молитву, но Ибн Аббас сказал ему: «Не спеши, чтобы мы не встали, а в нас ещё есть еда». В риваяте Ибн Аби Шейба — «чтобы нам не мешало в молитве». От аль-Хасана ибн Али передано, что ужин перед молитвой устраняет упрёк души. Всё это указывает на то, что причина в том, что душа стремится к еде, и поэтому следует учитывать правило с учётом причины — наличия или отсутствия — и не связываться со всеми или частью. Исключение — постящийся, для которого молитва не нежелательна.
Первое — не рекомендуется повторять молитву, так как тот, кто молился по указанию, не обязан повторять, ибо Аллах сказал: «Бойтесь Аллаха, насколько сможете». А Аллах знает лучше.