И это подтверждала у него вероятность ниспослания откровения во время молитвы для изменения одного из её положений, и как будто именно поэтому ﷺ не стал упрекать его за это извинение, не возразив ему.
В этом — дозволенность того, чтобы менее достойный был имамом для более достойного. В этом — то, что руководитель спрашивает о причине несоблюдения его распоряжения прежде, чем упрекнуть за это. В этом — почитание старшего через обращение к нему по кунье, и опора на то, что человек говорит о себе так, что это выражает смирение, — через то, что Абу Бакр использовал обращение в третьем лице вместо обращения в лицо. Ведь по правилам речи следовало бы, чтобы Абу Бакр сказал: «не подобало мне», но он отклонился от этого к словам: «не подобало сыну Абу Кухафы», поскольку это более указывает на смирение, чем первое. В этом — дозволенность незначительного действия во время молитвы, поскольку Абу Бакр отступил со своего места назад в следующий за ним ряд, и что тому, кому необходимо подобное, следует отступать назад, а не поворачиваться спиной к кибле и не отклоняться от неё. Ибн Абд аль-Барр извлёк отсюда дозволенность подсказывать имаму, потому что если дозволено произнесение «субхана-ллах», то чтение Корана дозволено и подавно. И Аллах знает лучше.
49 — глава: если они равны в чтении Корана, то пусть имамом становится старший из них
685 — рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Айюба, от Абу Кыляба, от Малика ибн аль-Хувайриса, который сказал: мы прибыли к Пророку ﷺ, будучи молодыми людьми, и пробыли у него около двадцати ночей. А Пророк ﷺ был милосердным, и он сказал: «Если бы вы вернулись в свои земли и обучили их. Велите им совершать такую-то молитву в такое-то время, и такую-то молитву в такое-то время, а когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан, и пусть имамом у вас будет старший из вас».
Его слово («глава: если они равны в чтении Корана, то пусть имамом становится старший из них») — это заглавие вместе с тем, что я разъясню далее, — добавление в некоторых путях передачи хадиса этой главы, — извлечено из хадиса, который привёл Муслим в риваяте Абу Масуда аль-Ансари как восходящий к Пророку: «Имамом людей становится тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха; если же они равны в чтении, то пусть имамом становится тот, кто раньше совершил переселение (хиджру); а если они равны в переселении, то пусть имамом становится старший по возрасту», — и так далее в хадисе. Основа его передачи — от Исмаила ибн Раджа от Авса ибн Дамаджа от него, и оба они не соответствуют условиям аль-Бухари. Ибн Абу Хатим передал в «аль-Илаль» от своего отца, что Шуба сомневался в достоверности этого хадиса, но в целом он в достаточной мере пригоден для использования в качестве доказательства у аль-Бухари. Он привёл его отрывок с формулировкой уверенности, как это будет показано далее, и использовал его здесь в заглавии, а в самой главе привёл то, что передаёт его смысл, — а именно хадис Малика ибн аль-Хувайриса. Однако в нём нет явного указания на то, что обращавшиеся к нему были равны в чтении Корана. Аз-Зейн ибн аль-Мунир и другие ответили на это в том смысле, что равенство их в переселении, в проживании и в цели этого переселения, вместе с тем, что молодости обычно свойственно понимание, — а затем обращение речи к ним с указанием обучить тех, кто остался позади, без выделения одних из них перед другими, — указывает на их равенство в чтении Корана и в понимании религии.
Я говорю: явное указание на это встречается в том, что передал Абу Дауд по пути от Масламы ибн Мухаммада от Халида аль-Хаззаа от Абу Кыляба в этом хадисе, который сказал: «а мы в то время были близки друг к другу в знании» — конец цитаты. И я предполагаю, что в этой передаче есть вставка (идраж), ибо Ибн Хузайма передал его по пути от Исмаила ибн Улаййи от Халида, который сказал: я спросил Абу Кылябу: «а как насчёт чтения Корана?» Он ответил: «они оба были близки друг к другу». А Муслим привёл его по пути от Хафса ибн Гыяса от Халида аль-Хаззаа, и в нём сказано: сказал аль-Хаззаа: «и они оба были близки друг к другу в чтении Корана». Возможно, что опорой Абу Кыляба в этом было сообщение Малика ибн аль-Хувайриса, подобно тому как опорой аль-Хаззаа было сообщение, переданное ему Абу Кылябой об этом, поэтому следовало бы считать это вставкой относительно иснада. И Аллах знает лучше.
(Замечание): «Дамадж» — отец Авса — с фатхой над «даль» с точкой, сукуном над «мим» и фатхой над «айн» без точки, после которых идёт «джим»; означает «грубый, крепкий». А его слово в хадисе Абу Масуда: «лучше всех читает» — сказано, что под этим подразумевается «наиболее сведущий в понимании (фикхе)», а сказано также, что это следует понимать в прямом смысле. И в зависимости от этого разошлись правоведы. Ан-Навави сказал: наши товарищи сказали: наиболее сведущий в фикхе имеет предпочтение перед наиболее умелым в чтении, ибо то, что требуется из чтения, — ограничено и определено, а то, что требуется из фикха, — неограничено; в молитве может возникнуть обстоятельство, справиться с которым в состоянии только тот, кто в совершенстве знает фикх. Поэтому Пророк ﷺ поставил Абу Бакра имамом в молитве впереди остальных, хотя он же прямо сказал, что другой лучше него читает Коран, — как будто он имел в виду хадис: «лучше всех из вас читает Убай». Он сказал: и они ответили на этот хадис тем, что тот из сподвижников, кто лучше всех читал Коран, был в то же время и наиболее сведущим в фикхе.
Я говорю: из этого ответа неизбежно следует, что тот, о ком Пророк ﷺ прямо сказал, что он лучше читает Коран, чем Абу Бакр, был бы более сведущ в фикхе, чем Абу Бакр, — а это разрушает довод о том, что выдвижение Абу Бакра [в качестве имама] было обусловлено тем, что он был более сведущ в фикхе. Затем ан-Навави сказал после этого: слова в хадисе Абу Мас‘уда «если они равны в чтении Корана, то [имамом становится] наиболее знающий из них сунну, если же они равны и в сунне, то наиболее ранний из них по хиджре» указывают на то, что предпочтение отдаётся более начитанному [в Коране] безотносительно [к другим качествам]. Конец [слов ан-Навави]. И это ясно ввиду различия [ситуаций]. Этот риваят передал также Муслим другим путём — от Исмаила ибн Раджа. Не секрет, что предпочтение более начитанного [в Коране] имеет место лишь там, где он сведущ в том, что непременно нужно знать из положений молитвы; если же он невежествен в этом, то он не выдвигается вперёд — по общему согласию. Причина этого в том, что люди той эпохи знали смыслы Корана, поскольку были носителями [арабского] языка, — так что более начитанный из них, более того, просто читающий [Коран], был более сведущ в религии, чем многие из фикхов, пришедших после них.
Его слово (а мы были юношами) — с фатхой на «ш» и на обоих «б»; форма множественного числа от «шабб» (юноша). В [книге] «Адаб» через путь Ибн Улаййи от Аййуба добавлено: «юношами, близкими по возрасту», и имеется в виду их близость по возрасту, поскольку это было во время их прибытия.
Его слово (около двадцати) — в упомянутом риваяте Ибн Улаййи это утверждается с уверенностью, и его текст: «мы пробыли у него двадцать ночей», и имеются в виду дни этого срока. Это разъяснение явно выражено в его риваяте в предании единичного передатчика через путь Абд аль-Ваххаба от Аййуба.
Его слово (милосердным, и он сказал: если бы вы вернулись) — в риваяте Ибн Улаййи и Абд аль-Ваххаба: «милосердным, мягкосердечным, и он подумал, что мы соскучились по своим семьям, и спросил нас о тех, кого мы оставили после себя, и мы сообщили ему, и он сказал: возвращайтесь к своим семьям, оставайтесь среди них и обучайте их». Можно совместить оба варианта тем, что он предложил им это в мягкой форме своими словами «если бы вы вернулись», ибо если бы он начал с прямого повеления вернуться, это могло бы вызвать у них отторжение. Возможно, они ответили ему «да», и тогда он повелел им, сказав: «возвращайтесь». А то, что сподвижник ограничился упоминанием причины повеления вернуться — тоски по своим семьям, не упомянув цели обучения, — объясняется тем, что у него имелось указание, свидетельствующее об этом. Возможно также, что это стало известно из прямых слов [Пророка] ﷺ, хотя цель их обучения своего народа была более почётной для них; но он сообщил о том, что действительно произошло, и не украсил рассказ тем, чего в нём не было. А поскольку их намерение было искренним, их тоска по своим семьям совпала с полной пользой для религии, а именно с их способностью к обучению, — как сказал имам Ахмад о стремлении к поиску хадиса: «удел, совпавший с истиной».
Его слово (и пусть возглавляет вас старший из вас) — по внешнему смыслу это указывает на предпочтение старшего по возрасту, будь разница в годах большой или малой. А что до тех, кто допускает, что под «старшинством» имелось в виду нечто более общее, чем возраст, — например, превосходство в фикхе, чтении Корана и религии, — то это далёкое [от истины] предположение, ввиду вышеупомянутого понимания передатчика хадиса, который спросил последователя [сподвижников]: «а где же чтение Корана?» — что указывает на то, что имелось в виду именно старшинство по возрасту. Столь же [далеко от истины] и утверждение тех, кто полагает, что слова «пусть возглавляет вас старший из вас» противоречат словам «пусть возглавляет людей более начитанный из них [в Коране]», поскольку первое требует предпочтения старшего перед более начитанным, а второе — наоборот. Затем [некто] разрешил это противоречие тем, что случай Малика ибн аль-Хувайрис — это частный случай, допускающий разные толкования, в отличие от другого хадиса, который представляет собой установление общего правила, предполагающего обобщение. Он сказал: возможно, что старший из них в то время и был наиболее сведущим в фикхе.
Конец.