[Хадис 729 — части его встречаются также под номерами: 5861, 2012, 2011, 1129, 924, 730]
Его слово (глава: «Если между имамом и людьми есть стена или преграда»), то есть: наносит ли это вред следованию за имамом или нет? Из построения его изложения ясно видно, что он склоняется к тому, что это не наносит вреда, — так же считали и маликиты. Этот вопрос является предметом известного разногласия, и среди учёных есть те, кто различал между мечетью и иным местом.
Его слово (и сказал аль-Хасан) — я не нашёл этого переданным с непрерывным иснадом в такой формулировке. Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от него относительно человека, который молится позади имама или на крыше, следуя за ним: «В этом нет ничего дурного».
Его слово (и сказал Абу Миджляз) — это передал Ибн Абу Шейба от Мутамира от Лейса ибн Абу Сулейма от него с тем же смыслом, а Лейс слаб. Однако это же вывел Абд ар-Раззак от Ибн ат-Тайми — а это Мутамир — от его отца от него, и если это точно установлено, то это достоверный иснад.
Его слово (рассказал мне Мухаммад) — это Ибн Саллям, как сказал Абу Нуайм, и на этом же настаивал Ибн Асакир в своём риваяте. А Абда — это Ибн Сулейман.
Его слово (в своей комнате) — внешне это указывает на то, что имеется в виду комната его дома, на что указывает упоминание стены комнаты. Ещё яснее это в риваяте Хаммада ибн Зейда от Яхьи у Абу Нуайма в формулировке: «он молился в одной из комнат своих жён». Но возможно также, что имеется в виду та огороженная часть в мечети, которую он отгородил циновкой, как в риваяте, идущем после этого, а также в хадисе Зейда ибн Сабита, идущем после него. У Абу Дауда и Мухаммада ибн Насра приведено ещё двумя путями от Абу Салямы от Аиши, что именно она поставила ему циновку у двери своего дома. Так что это можно понимать либо как указание на множественность случаев, либо как метафорическое употребление слова «стена» и отнесение «комнаты» к ней.
Его слово (и встали люди) — в риваяте аль-Кушмихани: «и встали люди» (в другой словоформе). Это и есть место, к которому относится заглавие главы, поскольку из этого следует, что они молились, следуя за его молитвой, находясь снаружи комнаты, тогда как он находился внутри неё.
Его слово (и он встал во вторую ночь) — так у большинства передатчиков, и здесь есть пропуск, подразумевающий: «во вторую ночь после первого утра». А в риваяте аль-Усайли: «и он встал во вторую ночь» (с другой огласовкой).
Его слово (когда наступило утро, люди упомянули об этом) — то есть упомянули ему об этом. Абд ар-Раззак сообщает дополнительно, что тем, кто обратился к нему с этим, был Умар (да будет доволен им Аллах); это он вывел от Мамара от аз-Зухри от Урвы от неё (Аиши).
Его слово (чтобы это не было предписано вам) — то есть чтобы это не стало обязательным. Так передано в риваяте Хаммада ибн Зейда у Абу Нуайма, и так же передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от аз-Зухри от Урвы от неё. Остальные рассуждения по этому вопросу будут приведены далее в книге о ночной молитве (тахаджуд), если пожелает Всевышний Аллах.
81 — Глава: ночная молитва
730 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, сказал: рассказал нам Ибн Абу Фудейк, сказал: рассказал нам Ибн Абу Зиб от аль-Макбури от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что у Пророка ﷺ была циновка, которую он расстилал днём, а ночью отгораживался ею. Люди собирались к нему и молились позади него.
731 — Рассказал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад, сказал: рассказал нам Вухайб, сказал: рассказал нам Муса ибн Укба от Салима Абу ан-Надра от Бусра ибн Саида от Зейда ибн Сабита, что Посланник Аллаха ﷺ устроил комнату — сказал: полагаю, что он сказал — из циновки в рамадан, и молился в ней несколько ночей, и вместе с его молитвой молились люди из числа его сподвижников. Когда он узнал об этом, он стал медлить, а затем вышел к ним и сказал: «Я узнал о том, что видел из вашего поступка. Молитесь же, люди, в своих домах, ибо лучшая молитва человека — это молитва в его доме, кроме обязательной (предписанной) молитвы».
Сказал Аффан: рассказал нам Вухайб, рассказал нам Муса, я слышал Абу ан-Надра от Бусра от Зейда от Пророка ﷺ.
[Хадис 731 — обе части его встречаются также под номерами: 7290, 6113]
Его слово (глава: ночная молитва) — так это встречается только в риваяте аль-Мустамли одного, и большинство толкователей не касались этого, и аль-Исмаили этого не упоминает. И именно это соответствует контексту, поскольку заглавия относятся к главам о рядах и их выстраивании. А поскольку могло возникнуть представление, что молитва с преградой препятствует выстраиванию ряда, он озаглавил для неё главу и привёл то, что у него есть по этому поводу. Что же касается ночной молитвы как таковой, то ей посвящена отдельная книга, которая будет приведена в конце раздела о молитве. И, по всей видимости, в рукописи произошло повторение выражения «ночная молитва» — а это то предложение, которое находится в конце предыдущего хадиса, — и передатчик решил, что это самостоятельное заглавие, и потому предварил его словом «глава». Ибн Рашид приложил усилия, чтобы объяснить это, и суть его объяснения такова: тот, кто молится ночью в качестве следующего за имамом в темноте, уподобляется тому, кто молится позади преграды. Ещё более далёким от истины является мнение того, кто сказал: имеется в виду, что тот, кто молится ночью, следуя за имамом, в темноте, подобен тому, кто молится позади стены. Затем мне представилась вероятность, что имеется в виду ночная молитва, совершаемая коллективно, и что слово «коллективно» было опущено. А то, что будет приведено в главах о тахаджуде, — это именно положение ночной молитвы и её форма в отношении числа ракаатов, а также вопрос о том, совершается ли она в мечети или дома, и тому подобное.
Его слово (от аль-Макбури) — это Саид, и весь иснад состоит из мединцев.
Его слово (и отгораживался ею) — так у большинства передатчиков с буквой «ра», то есть устраивал из неё подобие комнаты. А в риваяте аль-Кушмихани — с буквой «за» вместо «ра», то есть делал её преградой между собой и другими.
Его слово (и собирались) — так у большинства передатчиков через «са» (ث) и затем «ба» (ب), то есть они собирались вместе. У аль-Хаттаби встречается: «возвращались», то есть приходили обратно. А в риваяте аль-Кушмихани и ас-Сарахси: «и поднимались» через «са» (ث) и «ра» (р), то есть вставали.
Его слово: («и они помолились позади него») — так он привёл это сокращённо, и цель его — разъяснить, что упомянутая в предыдущем риваяте «худжра» (загородка, комнатка) представляла собой циновку. Аль-Исмаили передал этот хадис другим путём от Ибн Аби Зиба полностью, и мы приведём разбор содержащихся в нём полезных сведений в «Книге ночного бдения», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («от Салима Абу ан-Надра») — так передаёт большинство передатчиков от Мусы ибн Укбы, но им противоречит Ибн Джурайдж, который передавал от Мусы, не упомянув Абу ан-Надра в иснаде; это вывел ан-Насаи. Риваят большинства предпочтительнее. С ними согласен и Малик в отношении иснада, но он не возвёл этот хадис к Пророку ﷺ (не сделал его марфу‘) в «Муватта», хотя от него передаётся вне «Муватта» в возведённом виде (марфу‘). В этом иснаде — три мединских табиина подряд, первый из которых — упомянутый Муса.
Его слово: («худжра» — حُجْرَةٌ) — так у большинства с буквой «ра», а у аль-Кушмихани также встречается с буквой «за» (حُجْزَةٌ).
Его слово: («от вашего деяния» — مِنْ صَنِيعِكُمْ) — так у большинства, а у аль-Кушмихани — с даммой на «сад» и сукуном на «нун» (صُنْعِكُمْ). Под этим подразумевается не только их молитва, но и то, что они возвысили голоса и произносили тасбих, чтобы он вышел к ним, а некоторые из них бросали камешки в дверь, полагая, что он спит, как об этом упоминает автор в «Книге благонравия» и в «Книге держания за сунну» («аль-И‘тисам»), где добавлено: «...так что я опасался, как бы это не было вменено вам в обязанность, а если бы это было вменено вам в обязанность, вы не смогли бы это исполнить». Аль-Хаттаби счёл это опасение проблематичным, как мы разъясним в «Книге ночного бдения», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («лучшая из молитв — молитва человека в своём доме, кроме обязательной») — внешне это охватывает все виды дополнительных молитв, поскольку под «обязательной» подразумевается предписанная молитва. Однако это следует понимать применительно к тому, для чего не узаконено совершение сообща, а также к тому, что не относится исключительно к мечети, как, например, два рак‘ата приветствия мечети — так сказал один из имамов нашего мазхаба. Возможно также, что под «молитвой» здесь подразумевается то, что узаконено совершать как в доме, так и в мечети одновременно, и тогда приветствие мечети сюда не входит, поскольку оно не узаконено в доме; а под «обязательной» — то, для чего узаконена совместная молитва. Входит ли сюда то, что стало обязательным по случайному обстоятельству, как обет? В этом есть сомнение. Под «обязательной» подразумеваются пять [предписанных] молитв, а не то, что стало обязательным по случайному обстоятельству, как обет. А под «человеком» подразумевается род мужчин вообще, так что не возникает возражения об исключении женщин, поскольку достоверно установлено его слово ﷺ: «Не препятствуйте им [посещать] мечети, хотя их дома лучше для них» — привёл это Муслим. Ан-Навави сказал: он побуждал к совершению дополнительной молитвы в доме потому, что это более скрыто и дальше от показухи, а также чтобы дом обрёл благодать от этого, дабы в нём нисходила милость.
и чтобы шайтан удалялся от него. Исходя из этого, возможно, что под его словами «в своём доме» подразумевается дом другого человека, даже если он в нём в безопасности от показухи.