Передал нам Айяш, который сказал: Передал нам Абд аль-Аля, который сказал: Передал нам Убайдуллах от Нафи, что Ибн Умар, когда входил в молитву, произносил такбир и поднимал руки, и когда становился в руку (рукуʿ), поднимал руки, и когда говорил «Аллах слышит того, кто Его хвалит», поднимал руки, и когда вставал после двух ракатов, поднимал руки. Ибн Умар приписывал это к Пророку Аллаха ﷺ. Это передал Хаммад ибн Салама от Айюба от Нафи от Ибн Умара от Пророка ﷺ, а также передал Ибн Тахман от Айюба и Муса ибн Укба в сокращении.
Слово: «Глава о поднятии рук при вставании из двух ракатов» означает, что речь идет о моменте после ташаххуда, когда человек встает из положения сидя после двух ракатов. Если он оставляет это действие и встает из положения после земного поклона, то это не противоречит общему смыслу его слов в предыдущей риваяте, где сказано: «И не при поднятии головы от земного поклона». Возможно, отрицание там относится именно к моменту поднятия головы от земного поклона, а не к тому, что происходит после, когда человек стоит прямо. Еще дальше зашел тот, кто ссылался на слова Салима в своей риваяте: «И он не делает этого в земном поклоне», в подтверждение риваяты Нафи в хадисе этой главы, где сказано: «И когда он встает из двух ракатов». Это потому, что отсутствие этого действия не обязательно означает его отрицание, скорее, он просто умолчал об этом. Также ошибочно полагать, что риваята Салима противоречат слабой риваяте Нафи. Истина же в том, что между риваятами Нафи и Салима нет противоречия, а в риваяте Нафи имеется добавление, которое Салим не опровергал. Позже будет указано, что Салим подтвердил это с другой стороны.
Слово: «Рассказал нам Айяш» — это имя передатчика, встречающееся в двойной форме и с алфавитным порядком, он сын аль-Валид ар-Раккам, а Абд аль-Аля — сын Абд аль-Аля, и Убайдуллах — сын Умара ибн Хафса.
Слово: «И поднял это Ибн Умар к Пророку ﷺ» — в риваяте Абу Зара к Пророку ﷺ. Абу Дауд сказал: это передал аль-Цукафи, то есть Абд аль-Ваххаб, от Убайдуллаха, но он не поднял его, и это правильно. Также так передавали аль-Лайс ибн Саад, Ибн Джурейдж и Малик, то есть от Нафи, с остановкой (мавкуф), а Даракутни в книге «Аль-Илаль» рассказал о разногласиях в вопросе остановки и поднятия и сказал, что наиболее вероятно правильным является мнение Абд аль-Аля. Исмаилий передал от некоторых своих учителей, что он намекнул на ошибку Абд аль-Аля в поднятии, и Исмаилий сказал, что с ним не согласились Абдуллах ибн Идрис, Абд аль-Ваххаб аль-Цукафи и аль-Муаттмир, то есть от Убайдуллаха, и они передали это с остановкой от Ибн Умара.
Я сказал: Муаттмир и Абд аль-Ваххаб передавали от Убайдуллаха от Нафи, как он сказал, но подняли это от Убайдуллаха от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара. Эти два передали аль-Бухари в части о поднятии рук, и там есть добавление. Нафи был подвергнут критике за это от Ибн Умара, и это то, что передал Абу Дауд и подтвердил аль-Бухари в упомянутой части через путь Мухариба ибн Дисар от Ибн Умара, который сказал: «Когда Пророк ﷺ вставал в двух ракатах, он говорил такбиру и поднимал руки». Есть свидетельства этому из хадисов Абу Хумейда ас-Саиди и Али ибн Аби Талиба, которые передал Абу Дауд и подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Аль-Бухари в упомянутой части сказал: Ибн Умар, Али и Абу Хумейд, а также десять сподвижников, которые поднимали руки при вставании из двух ракатов, передали это достоверно, потому что они не рассказывали о какой-то одной молитве, в которой расходились, а лишь некоторые добавляли к другим, и добавление принято учеными.
Ибн Батталь сказал: это добавление должно приниматься теми, кто говорит о поднятии рук. Аль-Хаттаби сказал: аш-Шафии не придерживался этого, хотя это логично исходя из его позиции по принятию добавлений. Ибн Хузайма сказал: это сунна, хотя аш-Шафии ее не упоминал, но иснад достоверен, и он сказал: «Говорите по сунне и оставляйте мое мнение». Ибн Дакык аль-Ид сказал: по аналогии с мнением аш-Шафии, поднятие рук в этом случае желательно, потому что он подтвердил поднятие рук при поклонении и при подъеме из него, поскольку это добавление по сравнению с теми, кто ограничивался поднятием рук только при начале молитвы, и доказательство в обоих случаях одно и то же, и лучше следовать тому, кто первым согласился с этим путем. Он сказал: правильным является подтверждение этого, а что касается того, что это мнение аш-Шафии, то он сказал: «Если хадис достоверен, то это мое мнение», и в этом есть место для разногласий.
Имеется мнение, что применять эту рекомендацию следует, если известно, что аш-Шафии не знаком с этим хадисом, а если известно, что он ознакомился с ним и отверг или истолковал по-своему, то нет, и здесь возможны разные точки зрения. Аль-Байхаки вывел из слов аш-Шафии, что он придерживается этого мнения, исходя из его слов в хадисе Абу Хумейда, который включает эту сунну и другие, и сказал: «На этом мы и настаиваем». Ан-Навави в «Ар-Равда» заявил, что аш-Шафии однозначно подтвердил это, но я видел в «Аль-Умме» обратное, где он сказал в главе о поднятии рук при такбире в молитве после того, как привел хадис Ибн Умара от пути Салима и обсудил его: «Мы не приказываем поднимать руки при каком-либо упоминании в молитве, которая включает поклон и земной поклон, кроме этих трех случаев».
Что касается того, что упомянуто в конце книги аль-Бувайти, то там говорится, что он (Пророк ﷺ) поднимает руки при каждом опускании и подъёме. При этом опускание понимается как поклон (руку'), а подъём — как выпрямление после поклона. В противном случае буквальное понимание этого текста требует, чтобы поднимание рук было желательно и при земном поклоне (суджуде), что противоречит мнению большинства учёных, и это отрицал Ибн Умар.
Шейх Абу Хамид в своём комментарии приводит согласие учёных на то, что поднимать руки разрешается только в трёх местах молитвы, и подтверждает это достоверными передатчиками от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Тавуса, Нафи'а и 'Ата', как это приводит Абдурраззак и другие с сильными иснадами. Среди шафиитов с этим мнением согласны Ибн Хузайма, Ибн аль-Мундир, Абу Али ат-Табари, аль-Байхаки и аль-Багави, а Ибн Хувайз Мендад передаёт это от Малика, хотя это мнение считается редким.
Самое достоверное из хадисов о поднятии рук при земном поклоне — это передача ан-Насаи от Са'ида ибн Аби 'Арубы, от Катаде, от Насра ибн 'Асим, от Малика ибн аль-Хувайриса, который видел, что Пророк ﷺ поднимал руки в молитве при поклонении, при выпрямлении после поклона, при земном поклоне и при подъёме головы после земного поклона, пока руки не были на уровне ушей. Муслим приводит этот хадис с таким же иснадом, как мы упоминали в начале главы, и Са'ид не единственный, кто передавал это; за ним следовал Хаммам от Катаде у Абу 'Ауаны в своём Сахихе.
В главе также приводятся мнения группы сподвижников, и у каждого из них есть своё высказывание. Аль-Бухари приводит в разделе о поднятии рук хадис Али с повышенной цепочкой передачи, где говорится, что он не поднимал руки в молитве, когда сидел, и указывает на слабость тех хадисов, которые утверждают обратное.
(Примечание): Ат-Тахави передал хадис этой главы с трудностями в передаче от Насра ибн 'Али, от Абд аль-'Аля с формулировкой: «Он поднимал руки при каждом опускании и подъёме, при поклонении, земном поклоне, стоянии, сидении и между двумя земными поклонами», и упоминает, что Пророк ﷺ так поступал. Однако эта передача считается редкой. Исмаили передал этот хадис от группы своих учителей-хафизов от Насра ибн 'Али с формулировкой 'Айяша, шейха аль-Бухари, и также передавал он и Абу Ну'айм с других путей от Абд аль-'Аля с той же формулировкой.
Слова: «Передал Хаммад ибн Салама от Айюба и других» — аль-Бухари связал этот хадис в упомянутой части от Мусы ибн Исмаила, от Хаммада с повышенной цепочкой, и его формулировка: «Когда он произносил такбир, он поднимал руки, и при поклонении, и при выпрямлении после поклона».
Слова: «Передал Ибн Тахман» — имеется в виду Ибрахим от Айюба и Муса ибн 'Укба. Это передача, которую аль-Байхаки получил от 'Умара ибн Абд-Аллаха ибн Разина, от Ибрахима ибн Тахмана с таким же иснадом, но с мوقуфной формулировкой, похожей на хадис Хаммада, и в конце он сказал: «И Посланник Аллаха ﷺ так поступал». Исмаили возражал, говоря, что в хадисах Хаммада и Ибн Тахмана нет упоминания о поднятии рук в двух рака'атах, ради которых эта глава и была составлена.
_________
(^1) Ибн Хузайма хорошо справился с этим, да сохранит Аллах его душу, и это соответствует его достоинству ﵀.
(^2) Он имеет в виду слова «пока руки не будут на уровне ушей».