Хадис № 789

Передал нам Йахья ибн Букайр: передал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба, сказавшего: сообщил мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: Посланник Аллаха ﷺ, когда встав, приступал к молитве, произносил такбир, когда встаёт, затем произносил такбир, когда совершает поясной поклон, затем говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его» — когда поднимает спину из поясного поклона, затем говорил, будучи стоящим: «Господь наш, Тебе хвала», затем произносил такбир, когда поднимает голову, затем произносил такбир, когда совершает земной поклон, затем произносил такбир, когда поднимает голову, и так поступал во всей молитве, до её завершения, и произносил такбир, когда встаёт из двух [ракаатов] после сидения. Абдуллах сказал, [передавая] от аль-Лейса: «и Тебе хвала». Абдуллах — это Абу Салих, писец аль-Лейса. Он имеет в виду, что передал это от аль-Лейса и сказал в своём риваяте: «Господь наш, и Тебе хвала» — с союзом «и» («ва»), в отличие от риваята Йахьи ибн Букайра от аль-Лейса, где этот союз опущен. Муслим привёл это через путь Худжайна от аль-Лейса с таким же текстом и сказал в нём: «подобно хадису Ибн Джурайджа». А до этого он привёл его через путь Ибн Джурайджа от аз-Зухри, и в его хадисе — «и Тебе хвала» с союзом «и». Смысл этого хадиса состоит в том, что Пророк ﷺ произносил такбир, когда поднимает голову и встаёт из второго земного поклона, точно так же, как произносил такбир, когда поднимает голову из первого земного поклона для сидения между двумя земными поклонами. * * * 118 — Глава о положении ладоней на колени при поясном поклоне Абу Хумайд сказал в присутствии своих товарищей: «Пророк ﷺ помещал свои руки на свои колени». Этот хадис Абу Хумайда [автор] уже приводил с его иснадом, и он придёт на своём месте — если пожелает Аллах Всевышний.

Его слово: («а разве это не молитва Пророка ﷺ?») — это вопрос-опровержение упомянутого отрицания, и по смыслу он утверждает [искомое], поскольку является отрицанием отрицания. Его слово: («да не будет тебе матери») — это выражение, которое арабы говорят при укоре, и таково же его слово в риваяте, приведённом после этого: «да лишит тебя мать» (то есть: пусть постигнет тебя утрата матери), — как если бы он призывал на него, чтобы он потерял свою мать или чтобы мать потеряла его; однако арабы иногда употребляют это выражение, не подразумевая его буквального значения. Икрима заслужил это у Ибн Аббаса за то, что приписал этому досточтимому мужу глупость, являющуюся крайней степенью невежества, тогда как тот был далёк от этого. 117 — глава о произнесении такбира при подъёме из земного поклона 788 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сказав: сообщил нам Хаммам от Катады от Икримы, который сказал: «Я молился позади одного старца в Мекке, и он произнёс такбир двадцать два раза. Я сказал Ибн Аббасу: «Поистине, он глуп». Тот ответил: «Да лишит тебя мать! Это — сунна Абу аль-Касима ﷺ»». И сказал Муса: передал нам Абан, передал нам Катада, передал нам Икрима. Его слово: («глава о произнесении такбира при подъёме из земного поклона»). 789 — Передал нам Яхья ибн Букайр, сказав: передал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встал на молитву, произносил такбир при подъёме, затем произносил такбир при совершении поясного поклона, затем говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его» — при поднятии спины из поясного поклона, затем говорил, стоя: «Господь наш, Тебе хвала»» — Абдуллах ибн Салих передал от аль-Лейса: «и Тебе хвала» — «затем произносил такбир при опускании, затем произносил такбир при поднятии головы, затем произносил такбир при совершении земного поклона, затем произносил такбир при поднятии головы, затем поступал так во всей молитве до её завершения, и произносил такбир при подъёме после двух [рак‘атов] после сидения». Его слово: («я молился позади одного старца») — Саид ибн Абу Аруба добавил от Катады у аль-Исмаили: «полуденную [молитву]», и благодаря этому подтверждается упомянутое им число такбиров, поскольку в каждом рак‘ате пять такбиров, и получается в четырёхрак‘атной молитве двадцать такбиров, включая такбир открытия и такбир подъёма после первого ат-ташаххуда. А у Ахмада, ат-Тахави и ат-Табарани через путь Абдуллаха ад-Данаджа — с «н» и лёгким «дж» — от Икримы сказано: «Абу Хурайра молился с нами». Его слово: («и сказал Муса») — это Муса ибн Исмаил, передавший хадис от Хаммама, и у него он передан непрерывным иснадом от Хаммама, а Абан — оба они от Катады; и он выделил их обоих отдельно потому, что [риваят Мусы] соответствует его условию в основных [текстах], тогда как риваят Абана соответствует его условию в подтверждающих преданиях. Риваят Абана дал полезную информацию — ясное указание, что Катада передавал от Икримы через прямое слышание («тахдис»), и подобное же встречается в упомянутом риваяте Саида ибн Абу Арубы у аль-Исмаили. А его слово («сунна») — в форме именительного падежа — является сказуемым при пропущенном подлежащем, подразумеваемом так: «это — сунна», и это подтверждается в риваяте Убайдуллаха ибн Мусы от Хаммама у аль-Исмаили. Его слово: («сообщил мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман») — так сказал Укайль, и за ним последовал Ибн Джурайдж от Ибн Шихаба у Муслима; а Малик передал от Ибн Шихаба от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, как было приведено ранее, за одну главу до этого, в сокращённом виде, и так же вывел это Муслим и ан-Насаи в полном виде через путь Юнуса от Ибн Шихаба, и за ним последовал Ма‘мар от Ибн Шихаба у ас-Саррайджа. Это разногласие не является порочащим, наоборот, хадис у Ибн Шихаба передан от них обоих вместе, как будет приведено далее в главе «опускание с такбиром» через путь Шуайба от него от них обоих совместно от Абу Хурайры. Его слово: («произносит такбир при подъёме») — здесь указание на произнесение такбира в положении стоя, и это по единому согласию учёных касается того, кто способен [стоять].