Кушмехийни отметил, что он молчал, то есть не произносил такбир (الله أكبر) в момент наклона (хуви). Некоторые из учёных считают, что в этом есть смысл, а наиболее вероятно, что это метафора (كنية) для неподвижности частей тела, выраженная словом «молчание» (انصات), что указывает на спокойствие. Что касается известной риваяты с удвоенной муаххада, то она выражает возврат частей тела от наклона к прямостоянию с плавным переходом, и в риваяте у Исмаили он встал прямо; это наиболее ясное из всех объяснений.
Слово «هنيئة» означает «немного», и её точное значение уже обсуждалось в разделе о том, что говорится после такбира.
Фраза «молитва нашего шейха, этого Абу Язида» относится к Амру ибн Саламе аль-Джарми, и в вопросе его к кунйата есть разногласия: чаще всего она передаётся с тахтанией и зай, у аль-Хамави и Каримы — с муаххадой и с уменьшительным раем, так же передал её Муслим. Абдул-Гани ибн Саид сказал, что слышал её только с зай, но считает, что Муслим более осведомлён, и Аллах знает лучше.
Глава 128 — «Наклон с такбиром при земном поклоне».
Нафи говорил, что Ибн Умар ставил руки перед коленями.
Риваят 803: Передал нам Абу аль-Яман, что он услышал от Шуайба, от аз-Зухри, что Абубакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщили, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) произносил такбир в каждой молитве, как обязательной, так и добровольной, в Рамадане и в другое время. Он говорил такбир при вставании, затем при наклоне, потом говорил «Слышал Аллах того, кто восхвалял Его», затем «Господь наш, Тебе хвала» перед тем, как совершить земной поклон, затем говорил «Аллаху акбар» в момент наклона, затем такбир при подъёме головы после поклона, затем такбир при повторном земном поклоне, затем такбир при подъёме головы после второго поклона, затем такбир при вставании после сидения между двумя поклонами. Он делал это в каждой ракаате до окончания молитвы, а при уходе говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, что я ближе всех к вам по подобию молитвы Посланника Аллаха ﷺ, если это была его молитва до ухода из этого мира».
Риваят 804: Передали, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал, что Посланник Аллаха ﷺ при подъёме головы говорил: «Слышал Аллах того, кто восхвалял Его, Господь наш, Тебе хвала», затем молился за людей, называя их по именам, говоря: «О Аллах, помоги аль-Валиду ибн аль-Валид, Саламе ибн Хишам, Айяше ибн Аби Рабии, и слабым из верующих. О Аллах, укрепи свой удар по Мудар и сделай его для них годами, подобными годам Юсуфа и жителей Востока в тот день, когда они были противниками Мудара».
Риваят 805: Али ибн Абдуллах рассказал, что Суфьян неоднократно передавал от аз-Зухри, что он слышал Анаса ибн Малика, который говорил, что Посланник Аллаха ﷺ упал с лошади (возможно, сказал Суфьян, что с лошади), и у него повредилась правая сторона. Они пришли к нему, чтобы навестить, и он совершил молитву сидя, а они тоже сидели. Суфьян сказал, что однажды они молились сидя, и после окончания молитвы он сказал: «Имам поставлен для того, чтобы за ним следовали. Когда он говорит такбир — говорите такбир, когда он наклоняется — наклоняйтесь, когда он поднимается — поднимайтесь, когда он говорит «Слышал Аллах того, кто восхвалял Его» — говорите «Господь наш, Тебе хвала», когда он совершает земной поклон — совершайте земной поклон». Суфьян сказал, что это передал Ма'мар, и он подтвердил это. Аз-Зухри сказал: «Я запомнил «Господь наш, Тебе хвала» с его правой стороны». Когда мы вышли от аз-Зухри, Ибн Джурейдж, который был с ним, сказал, что у него опухла правая нога.
Фраза «Глава о наклоне с такбиром при земном поклоне» — Ибн ат-Тин сказал, что мы передавали её с фатхой, а некоторые передавали с даммой, и фатха предпочтительнее. В нашей риваяте встречается оба варианта.
Фраза «Ибн Умар...» — передана Ибн Хузаймой, ат-Тахави и другими по пути Абд аль-Азиза ад-Дараварди от Убайда Аллаха ибн Умара от Нафи с этим текстом, и в конце добавлено, что Пророк ﷺ делал так. Аль-Байхаки сказал, что так передал Абд аль-Азиз, но считает это ошибкой, имея в виду поднятие рук. Сохранившийся вариант — тот, который мы выбрали. Затем он привёл по пути Айюба от Нафи от Ибн Умара: «Когда кто-то совершает земной поклон, пусть ставит руки, а когда поднимается — пусть поднимает их». Есть мнение, что это маукуф, а не марфу', то есть первая часть относится к постановке рук на колени, а вторая — к постановке рук в целом. Возникла трудность в приведении этого предания в данном разделе, и аз-Зайн ибн аль-Мунир ответил, что когда упомянули словесное описание наклона к земному поклону, добавили и описание его действия, а брат его сказал, что под «переводом» имеется в виду описание состояния наклона как действия и слов. Видимо, предание Ибн Умара — часть перевода, а не то, что переводится, и перевод может быть толкованием общего хадиса, что относится и к этому случаю. Это одна из спорных тем.
Малик сказал, что это описание лучше всего подходит для сосредоточенности в молитве, и так сказал аль-Узаи. Есть хадис от Абу Хурайры, переданный авторами сунан, и он был поставлен в оппозицию хадису от него же, который привёл ат-Тахави. Ат-Тхарам передал хадис Абу Хурайры: «Когда кто-то совершает земной поклон, пусть сначала ставит колени, а не ставит их с силой, как жеребец». Однако его иснад слаб.
У ханафитов и шафиитов предпочтительнее ставить сначала колени, затем руки. В сунанах есть хадис от Ваиля ибн Худжра, который аль-Хаттаби считал достовернее хадиса Абу Хурайры. На этом основании ан-Навави сказал, что нет явного предпочтения одного из двух мнений с точки зрения сунны.
От Малика и Ахмада есть риваяты с выбором. Ибн Хузайма утверждал, что хадис Абу Хурайры отменён хадисом Саада, который сказал: «Мы ставили руки перед коленями, но нам приказали ставить колени перед руками». Если бы это было достоверно, то спор был бы решён, но этот хадис передан от Ибрахима ибн Исмаила ибн Яхьи ибн Саламе ибн Кухейля от его отца, и оба они слабы.
Ат-Тахави сказал, что отсрочка постановки головы после колен и рук при наклоне и подъёме указывает на то, что постановка рук должна отставать от колен, поскольку они согласны, что руки ставятся перед коленями при подъёме. Аз-Зайн ибн аль-Мунир объяснил преимущество постановки рук вперёд тем, что лоб касается земли и опирается на руки, чтобы не повредить колени при опускании на них. Аллах знает лучше.
Фраза «Абу Хурайра произносил такбир» — ан-Насаи добавил от пути Юнуса от аз-Зухри, что это было, когда Марван назначил его наместником Медины.
Фраза «Затем говорит «Аллаху акбар» при наклоне» означает, что такбир — это поминание наклона, и он начинает его с момента начала наклона после выпрямления до полного установления в земном поклоне.
Фраза «Затем такбир при вставании после сидения между двумя поклонами» означает, что он начинает такбир с начала подъёма до третьего такбира после первого ташаххуда, в отличие от тех, кто говорит, что не произносит такбир, пока не выпрямится стоя. Это будет рассмотрено в отдельной главе после пятнадцати глав.
Фраза «Если это была его молитва» — Абу Дауд сказал, что эти слова подтверждают риваят Малика и других от аз-Зухри от Али ибн Хусейна, то есть мурсала. Я добавил, что так же передал Саид ибн Мансур от Ибн Уйайна от аз-Зухри, но из этого не следует, что аз-Зухри не передавал также от Абубакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса и других от Абу Хурайры, и это подтверждает...