В отношении молитвы, а также когда она совершается вместе с другой, тот, кто предпочитает третье приветствие (таслим) имаму между двумя приветствиями — как утверждают маликиты — нуждается в особом доказательстве, и аль-Бухари указал на опровержение этого, а Ибн Батталь сказал: «Полагаю, он имел в виду опровержение тех, кто считает обязательным второе приветствие». Это передал ат-Тахави от аль-Хасана ибн аль-Хасана. Конец. В этом предположении есть отдалённость, и Аллах знает лучше.
Слова: «и он утверждал» (وَزَعَمَ). Термин «утверждение» (الزَّعْمُ) применяется как к достоверному высказыванию, так и к сомнительному, а также к лжи, и в каждом случае он употребляется в соответствии с уместностью. Очевидно, что здесь имеется в виду первое значение, поскольку Махмуд ибн ар-Раби’ надёжен у аз-Зухри, и его слова у него принимаются.
Слова: «из ведра, которое было в их доме» (مِنْ دَلْوٍ كَانَتْ فِي دَارِهِمْ). Аль-Кирмани сказал: это описание подразумевает опущенное существительное, то есть «из колодца, который был в их доме», а слово «ведро» (الدَّلْوِ) указывает на это. Другие же утверждают, что «ведро» упоминается в мужском роде, но при этом оно женского рода, и поэтому не нуждается в дополнении.
Слова: «слышал я Итбан ибн Малик ан-Ансари, затем одного из Баню Салим» (سَمِعْتُ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيَّ ثُمَّ أَحَدَ بَنِي سَالِمٍ). Здесь «одного» (أَحَدٍ) стоит в винительном падеже, соединяясь с «ан-Ансари» (الْأَنْصَارِيَّ), что означает «ан-Ансари, затем ас-Салими». Это то, что человек с минимальным опытом знания мужчин мог бы принять как доказательство. Аль-Кирмани сказал: возможно, это соединение относится к Итбану, то есть «слышал я Итбана, затем также одного из Баню Салим». И, по-видимому, имеется в виду аль-Хусайн ибн Мухаммад, так что Махмуд слышал от Итбана и от аль-Хусайна. Это противоречит тому, что было сказано ранее в главе о мечетях в домах, где утверждается, что аз-Зухри слышал от Махмуда и аль-Хусайна. Нет противоречия между ними, поскольку возможно, что аз-Зухри и Махмуд слышали обоих от аль-Хусайна. Если бы риваят был передан в форме возведения «одного» к Махмуду, это было бы приемлемо и соответствовало бы первой риваяте, то есть подразумевалось бы: «сказал аз-Зухри: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби’, затем сообщил мне один из Баню Салим, то есть аль-Хусайн». Конец.
И, по-видимому, подтверждением всему этому является слова аз-Зухри в предыдущей риваяте: «Затем я спросил аль-Хусайна ибн Мухаммада ан-Ансари, который является одним из Баню Салим». Кажется, он предполагал, что под «одним из Баню Салим» здесь имеется в виду тот самый, о котором говорится, и нет в этом необходимости, поскольку Итбан тоже из Баню Салим, а именно Итбан ибн Малик ибн Амр ибн аль-Аджлан ибн Зияд ибн Гунм ибн Салим ибн Ауф. В родословной его есть и иные версии, но все сходятся на том, что он из Баню Салим. В основе отсутствует предположение о включении «сообщил мне» между «затем» и «одним», и при этом есть другая трудность, поскольку это требует, чтобы аль-Хусайн ибн Мухаммад был обладателем упомянутой истории, или чтобы она была передана и ему, и Итбану. Но это не так, поскольку упомянутый аль-Хусайн не был спутником, и я не видел никого, кто упоминал бы его отца среди сподвижников. Ибн Абу Хатим упомянул аль-Хусайна ибн Мухаммада в разделе критики и оценки и не упомянул для него шейха, кроме Итбана ибн Малик. Передавалось от его отца, что его риваят мурасала, и никто из составителей книг о мужчинах не передавал от аль-Хусайна риваят от Махмуда ибн ар-Раби’. Аллах знает лучше.
Слова: «поистине я желал бы» (فَلَوَدِدْتُ) — то есть «клянусь Аллахом, я желал бы».
Слова: «день стал жарким» (اشْتَدَّ النَّهَارُ) — то есть солнце поднялось.
Слова: «и он указал на него с места, где он хотел молиться» (فَأَشَارَ إِلَيْهِ مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي أَحَبَّ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ). Аль-Кирмани сказал: подлежащее «указал» — пророк ﷺ, а «мин» (مِنْ) — для выделения. Это не противоречит тому, что было сказано ранее, что «я указал ему место», без уточнения, где именно произошло указание — от него или от пророка ﷺ, возможно вместе, возможно одно за другим. Я сказал: по-видимому, субъектом «указал» является Итбан, но здесь есть поворот, поскольку очевидно из контекста, что он говорит: «я указал ему», и таким образом риваяты согласуются. Аллах знает лучше.
ГЛАВА 155 — ПОСЛЕПРИЧИТАНИЕ ПОСЛЕ МОЛИТВЫ
841 — Сообщил нам Исхак ибн Наср, он сказал: сообщил нам Абдурраззак, он сказал: сообщил нам Ибн Джурейдж, он сказал: сообщил мне Амр, что Абу Ма’бад, раб бин Аббаса, сообщил ему, что Ибн Аббас ﷺ сообщил ему, что повышение голоса при поминании во время...