HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · О чесноке, луке и порее

Хадис № 855

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ : أُتِيَ بِبَدْرٍ، قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: يَعْنِي طَبَقًا، فِيهِ خَضِرَاتٌ، وَلَمْ يَذْكُرِ اللَّيْثُ، وَأَبُو صَفْوَانَ، عَنْ يُونُسَ : قِصَّةَ الْقِدْرِ، فَلَا أَدْرِي: هُوَ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ، أَوْ فِي الْحَدِيثِ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: زَعَمَ عَطَاءٌ: أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ زَعَمَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا، فَلْيَعْتَزِلْنَا. أَوْ قَالَ: فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ.» وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحًا، فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ الْبُقُولِ، فَقَالَ: قَرِّبُوهَا. إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ كَانَ مَعَهُ، فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ ⦗١٧١⦘ أَكْلَهَا، قَالَ: كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي. ٨٥٦ - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ بَعْدَ حَدِيثِ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ وَهْوَ يُثْبِتُ قَوْلَ يُونُسَ.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص170
И сказал Ахмад ибн Салих, от Ибн Вахба: «Принесли бадр» — Ибн Вахб пояснил: то есть поднос, на котором были зелёные овощи. Аль-Лайс и Абу Сафван, от Юнуса, не упомянули историю про котёл, и я не знаю: это из слов аз-Зухри или это часть хадиса. Нам передал Саид ибн Уфайр, он сказал: нам передал Ибн Вахб, от Юнуса, от Ибн Шихаба: утверждал Ата, что Джабир ибн Абдуллах утверждал, что Пророк ﷺ сказал: «Кто съел чеснок или лук, пусть держится от нас в стороне» — или сказал: «пусть держится в стороне от нашей мечети и сидит у себя дома». И что Пророку ﷺ принесли котёл, в котором были зелёные овощи из трав, и он почувствовал их запах, и спросил, и ему сообщили, какие в нём травы, и он сказал: «Придвиньте его» — одному из своих соратников, который был с ним. Когда он увидел, что тот не хочет это есть, он сказал: «Ешь, ибо я говорю тайно с Тем, с Кем ты не говоришь тайно». 856 — И сказал Ахмад ибн Салих после хадиса Юнуса от Ибн Шихаба, подтверждая слова Юнуса.
т. 1 с. 170

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова2
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 337
١٥٨ - بَاب مَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ فَذَكَرَ حَاجَةً فَتَخَطَّاهُمْ ٨٥١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ ﷺ بِالْمَدِينَةِ الْعَصْرَ فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْرِعًا فَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ إِلَى بَعْضِ حُجَرِ نِسَائِهِ، فَفَزِعَ النَّاسُ مِنْ سُرْعَتِهِ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ فَرَأَى أَنَّهُمْ عَجِبُوا مِنْ سُرْعَتِهِ فَقَالَ: ذَكَرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ. [الحديث ٨٥١ - أطرافه في: ٦٢٧٥، ١٤٣٠، ١٢٢١] قَوْلُهُ: (بَابُ مَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ فَذَكَرَ حَاجَةً فَتَخَطَّاهُمْ) الْغَرَضُ مِنْ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ بَيَانُ أَنَّ الْمُكْثَ الْمَذْكُورَ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ مَحِلُّهُ مَا إِذَا لَمْ يَعْرِضْ مَا يَحْتَاجُ مَعَهُ إِلَى الْقِيَامِ. قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ) أَيِ: ابْنُ مَيْمُونٍ الْعَلَّافُ، وَثَبَتَ كَذَلِكَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ عَسَاكِرَ. قَوْلُهُ: (عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ) أَيِ: ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ الْمَكِّيِّ. قَوْلُهُ: (عَنْ عُقْبَةَ) هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ النَّوْفَلِيُّ، وَلِلْمُصَنِّفِ فِي الزَّكَاةِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي عَاصِمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ الْحَارِثِ حَدَّثَهُ. قَوْلُهُ: (فَسَلَّمَ فَقَامَ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: ثُمَّ قَامَ. قَوْلُهُ: (فَفَزِعَ النَّاسُ) أَيْ: خَافُوا، وَكَانَتْ تِلْكَ عَادَتَهَمْ إِذَا رَأَوْا مِنْهُ غَيْرَ مَا يَعْهَدُونَهُ خَشْيَةَ أَنْ يَنْزِلَ فِيهِمْ شَيْءٌ يَسُوءُهُمْ. قَوْلُهُ: (فَرَأَى أَنَّهُمْ قَدْ عَجِبُوا) فِي رِوَايَةِ أَبِي عَاصِمٍ: فَقُلْتُ أَوْ فَقِيلَ لَهُ، وَهُوَ شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي، فَإِنْ كَانَ قَوْلُهُ فَقُلْتُ مَحْفُوظًا فَقَدْ تَعَيَّنَ الَّذِي سَأَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ الصَّحَابَةِ عَنْ ذَلِكَ. قَوْلُهُ: (ذَكَرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ) فِي رِوَايَةِ رَوْحٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ فِي أَوَاخِرِ الصَّلَاةِ: ذَكَرْتُ وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي عَاصِمٍ: تِبْرًا مِنَ الصَّدَقَةِ، وَالتِّبْرُ بِكَسْرِ الْمُثَنَّاةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ: الذَّهَبُ الَّذِي لَمْ يُصَفَّ وَلَمْ يُضْرَبْ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: لَا يُقَالُ إِلَّا لِلذَّهَبِ. وَقَدْ قَالَهُ بَعْضُهُمْ فِي الْفِضَّةِ. انْتَهَى. وَأَطْلَقَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى جَمِيعِ جَوَاهِرِ الْأَرْضِ قَبْلَ أَنْ تُصَاغَ أَوْ تُضْرَبَ، حَكَاهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ، عَنِ الْكِسَائِيِّ، وَكَذَا أَشَارَ إِلَيْهِ ابْنُ دُرَيْدٍ. وَقِيلَ: هُوَ الذَّهَبُ الْمَكْسُورُ، حَكَاهُ ابْنُ سِيدَهْ. قَوْلُهُ: (يَحْبِسُنِي) أَيْ: يَشْغَلُنِي التَّفَكُّرُ فِيهِ عَنِ التَّوَجُّهِ وَالْإِقْبَالِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَفَهِمَ مِنْهُ ابْنُ بَطَّالٍ مَعْنَى آخَرُ فَقَالَ فِيهِ: إِنَّ تَأْخِيرَ الصَّدَقَةِ تَحْبِسُ صَاحِبَهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَوْلُهُ: (فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ) فِي رِوَايَةِ أَبِي عَاصِمٍ: فَقَسَمْتُهُ، وَفِي الْحَدِيثِ: أَنَّ الْمُكْثَ بَعْدَ الصَّلَاةِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَأَنَّ التَّخَطِّيَ لِلْحَاجَةِ مُبَاحٌ، وَأَنَّ التَّفَكُّرَ فِي الصَّلَاةِ فِي أَمْرٍ لَا يَتَعَلَّقُ بِالصَّلَاةِ لَا يُفْسِدُهَا وَلَا يُنْقِصُ مِنْ كَمَالِهَا، وَأَنَّ إِنْشَاءَ الْعَزْمِ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ عَلَى الْأُمُورِ الْجَائِزَةِ لَا يَضُرُّ، وَفِيهِ إِطْلَاقُ الْفِعْلِ عَلَى مَا يَأْمُرُ بِهِ الْإِنْسَانُ، وَجَوَازُ الِاسْتِنَابَةِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْمُبَاشَرَةِ. ١٥٩ - بَاب الِانْفِتَالِ وَالِانْصِرَافِ عَنْ الْيَمِينِ وَالشِّمَالِ وَكَانَ أَنَسُ يَنْفَتِلُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ وَيَعِيبُ عَلَى مَنْ يَتَوَخَّى أَوْ مَنْ يَعْمِدُ الِانْفِتَالَ عَنْ يَمِينِهِ ٨٥٢ - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ الْأَسْوَدِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَا يَجْعَلْ أَحَدُكُمْ لِلشَّيْطَانِ شَيْئًا مِنْ صَلَاتِهِ يَرَى أَنَّ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ لَا يَنْصَرِفَ إِلَّا عَنْ يَمِينِهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ كَثِيرًا يَنْصَرِفُ عَنْ يَسَارِهِ.
158 - ГЛАВА О ТОМ, КТО МОЛИТВАМИ ВЕДЁТ ЛЮДЕЙ, А ЗАТЕМ УПОМИНАЕТ НУЖДУ, ПРОПУСКАЯ ИХ 851 - Передал нам Мухаммад ибн Убайд, сказал: Передал нам Иса ибн Юнус, от Умара ибн Саида, сказал: Сообщил мне Ибн Аби Мулика, от Укбы, сказал: Я молился за Пророком ﷺ в Медине в аср, он завершил молитву салямом, затем быстро встал и перепрыгнул через шеи людей к некоторым камням его жён. Люди испугались его скорости, он вышел к ним и увидел, что они удивлены его поспешностью, и сказал: Я вспомнил о некотором тибре у нас и не хотел, чтобы он задержал меня, поэтому приказал разделить его. [Хадис 851 - его варианты в: 6275, 1430, 1221] Толкование: Слова: «Глава о том, кто молится с людьми, а затем упоминает нужду, перепрыгивая через них» — цель этой главы разъяснить, что задержка, упомянутая в предыдущей главе, уместна только если не возникает необходимость вставать. Слова: «Передал нам Мухаммад ибн Убайд» — имеется в виду сын Маймуна аль-Аллафа, и это подтверждается также в риваяте Ибн Асакера. Слова: «От Умара ибн Саида» — то есть сына Аби Хусейна аль-Макки. Слова: «От Укбы» — это сын аль-Хариса ан-Науфали. У автора в разделе о закяте есть риваят от Аби Асима, от Умара ибн Саида, что Укба ибн аль-Харис рассказывал ему. Слова: «Затем салям, затем встал» — в риваяте аль-Кушмехини: «затем встал». Слова: «Люди испугались» — то есть боялись, и это была их привычка, когда они видели от него нечто необычное, опасаясь, что случится с ними что-то плохое. Слова: «Он увидел, что они удивлены» — в риваяте Аби Асима: «я сказал» или «ему сказали», что является сомнением передатчика; если же это «я сказал», то это подтверждает, что тот, кто спросил Пророка ﷺ, был из сподвижников. Слова: «Я вспомнил о некотором тибре» — в риваяте Руваха, от Умара ибн Саида, в конце молитвы: «Я вспомнил, будучи в молитве», и в риваяте Аби Асима: «тибр из садака». Тибр (تِبْر) с касрой на второй букве и сукуном на последней — это золото, которое не было переплавлено и не было отчеканено. Аль-Джухари сказал, что это слово употребляется только в отношении золота. Некоторые из учёных применяли его и к серебру. Некоторые же называли так все драгоценные металлы до того, как они были переплавлены или отчеканены, что передал Ибн аль-Анбари от аль-Кисаи, и на это указывал Ибн Дурейд. Говорят, что это сломанное золото, что передал Ибн Сида. Слова: «Чтобы оно меня задержало» — то есть размышление о нём отвлекало меня от сосредоточения и устремления к Аллаху. Ибн Батталь понял из этого другой смысл и сказал: задержка садака удержит его владельца в День Воскресения. Слова: «Поэтому приказал разделить его» — в риваяте Аби Асима: «я разделил его». В хадисе говорится, что задержка после молитвы не обязательна, что перепрыгивание ради нужды дозволено, что размышление в молитве о деле, не относящемся к молитве, не нарушает её и не уменьшает её совершенства, и что принятие решения в ходе молитвы по допустимым вопросам не вредит. В этом содержится разрешение действия в соответствии с тем, что человек приказывает себе, и позволение оттягивания при возможности немедленного исполнения. 159 - ГЛАВА О ПОВОРОТЕ И ОТВРАЩЕНИИ ОТ ПРАВОЙ И ЛЕВОЙ СТОРОНЫ Анас отводил взгляд от правой и левой стороны и порицал тех, кто целенаправленно или намеренно отворачивался от правой стороны. 852 - Передал нам Абу аль-Валид, сказал: Передал нам Шуъба, от Сулеймана, от Умары ибн Умейра, от аль-Асвада, сказал: Абдуллах сказал: Никто из вас не должен оставлять для шайтана часть своей молитвы, считая, что обязан не отворачиваться, кроме как от правой стороны. Я много раз видел Пророка ﷺ, как он отворачивался от левой стороны.