861 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик, от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абдуллах ибн Утбы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я подъехал верхом на осле, будучи в возрасте, близком к половому созреванию, в то время как Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву с людьми в Мине, недалеко от стены. Я прошёл между рядами перед некоторыми из них, спешился и отпустил осла пастись, после чего вошёл в ряд, и никто не сделал мне замечания по этому поводу».
862 - Передал нам Абу аль-Яман, сказав: «Сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Урва ибн аз-Зубайр рассказал, что Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву (и'таму)». А Аяш сказал: «Передал нам Абд аль-Аля, что Ма'мар от аз-Зухри, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал и'таму во время ночной молитвы (иша), пока не позвал его Умар, сказав, что женщины и дети уснули. Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: ‚Нет никого из жителей Земли, кто совершал бы эту молитву, кроме вас‘. В тот день никто не молился, кроме жителей Медины».
683 - Передал нам Амр ибн Али, сказав: «Передал нам Яхья, что сообщил нам Суфьян, что Абд ар-Рахман ибн Абис услышал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), как к нему обратился человек: ‚Ты был свидетелем выхода с Посланником Аллаха ﷺ?‘ Он ответил: ‚Да, и если бы не моё положение рядом с ним, я бы не стал свидетелем, имея в виду свой юный возраст‘. Он рассказал, что Посланник ﷺ подошёл к знамени у дома Катира ибн ас-Салта, затем обратился с речью, после чего подошёл к женщинам, наставлял их, напоминал им и повелел им давать милостыню. Женщина опускала руку к горлу, бросая милостыню в одежду Билала. Затем он и Билал вошли в дом.
Объяснение: «Глава об омовении детей». Зайн ибн аль-Мунир сказал: «В этом хадисе не указано решение по этому вопросу, потому что если бы он выразился в форме рекомендации, это подразумевало бы правильность молитвы ребёнка без омовения, а если бы он выразился в форме обязательства, это означало бы, что ребёнок подлежит наказанию за оставление омовения, как за нарушение обязательного предписания. Поэтому он использовал выражение, свободное от этих крайностей. Он не упомянул омовение, чтобы избежать обязательного требования его от ребёнка, в отличие от омовения взрослых. Затем он добавил указание на время, когда это омовение обязательно, сказав: «И когда им надлежит совершать гусль и очищение». Слово «очищение» (الطهور) здесь относится к частному случаю из общего, и в хадисах этой главы нет точного указания времени обязательства, кроме хадиса Абу Саида, смысл которого в том, что гусль в пятницу не обязателен для тех, кто не достиг половой зрелости. Из этого следует, что половое созревание является условием обязательства гусля. Что касается хадисов, переданных Абу Даудом, ат-Тирмизи (который подтвердил их достоверность), а также Ибн Хузаймы и аль-Хакимом через Абд аль-Малика ибн ар-Раби'а ибн Сабры от его отца, от деда, с марифом: «Обучайте ребёнка молитве в семь лет и приучайте его к ней в десять». Хотя это и подразумевает определение времени омовения для молитвы, чтобы она была обязательной, никто из учёных, кроме некоторых, не понимал это буквально, говоря, что молитва обязательна...