Хадис № 861

Хадис Ибн Аббаса: «Я подъехал верхом на ослице, будучи в то время близким к возрасту совершеннолетия (наступления сна с истечением семени), а Посланник Аллаха ﷺ молился с людьми в Мине, не имея перед собой стены (заслона). Я проехал перед некоторой частью ряда, затем спустился, отпустил ослицу пастись и вошёл в ряд, и никто из этого мне не поставил в упрёк». Этот хадис уже приводился в «Главе о том, что заслон имама является заслоном и для тех, кто позади него» через путь передачи Малика; там он был выведен от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, а здесь он выведен от Абдуллаха ибн Масламы — это аль-Ка‘нби — от Малика. Цель приведения его здесь — доказать правильность молитвы пророка и то, что мальчик входит в ряд мужчин и стоит вместе с ними. Этим хадисом Малик обосновывал, что предпочтительнее ставить в ряду между каждыми двумя мужчинами мальчика, чтобы он обучался этикету молитвы и её смиренности. Это одно из двух мнений шафиитов. Второе их мнение: если мальчиков много, они образуют отдельный ряд позади мужчин. Таков же и мазхаб наш (ханбалитов), и мазхаб Абу Ханифы. Они обосновывают это словами пророка ﷺ: «Пусть ближе ко мне становятся обладатели разума и рассудительности из вас, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними». Это вывел Муслим. А также тем, что передал Шахр ибн Хаушаб: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Гунм, что Абу Малик аль-Аш‘ари собрал свой народ и сказал: «Соберитесь и приведите ваших женщин и детей, я научу вас молитве пророка ﷺ». Они собрались и привели своих женщин и детей, и он показал им, как совершать омовение, перечислив все его места, пока не склонилась тень и не сократилась, тогда он встал и произнёс азан, поставил мужчин в передний ряд, мальчиков поставил в ряд позади них, а женщин — позади мальчиков. Затем он произнёс икаму, вышел вперёд и совершил молитву — и он рассказал историю этой молитвы, — а затем сказал: «Это молитва Посланника Аллаха ﷺ». Это вывел имам Ахмад полностью, а Абу Дауд вывел в сокращённом виде. Если мальчик стоял в середине ряда, а затем подошёл мужчина, то ему разрешается отвести его назад и занять его место — на это указано в тексте (насс), и так поступил Убайй ибн Ка‘б с Кайсом ибн Убадом; подобное передаётся также от Умара. Таково мнение ас-Саури и Ахмада, и об этом уже было упомянуто в «Главах о рядах». Если мальчик стоял в конце ряда, а затем позади него во втором ряду встал мужчина, то Ахмад сказал: «В этом нет ничего дурного, он присоединён к ряду». Кади толковал это так, что если в ряду был пробел, и там встал мужчина, то это не нарушает связности ряда, поскольку мальчик не встаёт в ряд в обязательной молитве, согласно тексту, переданному от Ахмада. Некоторые из наших (ханбалитских) сподвижников сказали: он не встаёт в ряд ни в обязательной, ни в добровольной молитве, даже если мы признаём действительность его имамата в добровольной молитве. Таков путь Абу аль-Хаттаба: что его стояние в ряду действительно как в обязательной, так и в добровольной молитве. Это мнение аль-Аузаи и Исхака, поскольку его молитва признаётся действительной, даже если его имамат для мужчин не признаётся действительным. Так же говорили ас-Саури, Малик, Абу Ханифа и аш-Шафии, однако он допускает его имамат для мужчин, а его стояние в ряду — тем более допустимо. Все они говорят относительно того, кто возглавляет молитву мужчины и мальчика: они оба стоят позади него. А у Ахмада: они стоят справа от него, либо он встаёт между ними, и на этом толковании основывается стояние Ибн Мас‘уда между Алькамой и аль-Асвадом, и он сказал: «Аль-Асвад был мальчиком». А хадис Ибн Аббаса, который аль-Бухари вывел в этой главе, указывает на то, что вхождение различающего (мумайиз) мальчика в ряд мужчин в обязательной молитве является сунной. И Аллах знает лучше. Пятый хадис: 862 —

861 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик, от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абдуллах ибн Утбы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я подъехал верхом на осле, будучи в возрасте, близком к половому созреванию, в то время как Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву с людьми в Мине, недалеко от стены. Я прошёл между рядами перед некоторыми из них, спешился и отпустил осла пастись, после чего вошёл в ряд, и никто не сделал мне замечания по этому поводу». 862 - Передал нам Абу аль-Яман, сказав: «Сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Урва ибн аз-Зубайр рассказал, что Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву (и'таму)». А Аяш сказал: «Передал нам Абд аль-Аля, что Ма'мар от аз-Зухри, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал и'таму во время ночной молитвы (иша), пока не позвал его Умар, сказав, что женщины и дети уснули. Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: ‚Нет никого из жителей Земли, кто совершал бы эту молитву, кроме вас‘. В тот день никто не молился, кроме жителей Медины». 683 - Передал нам Амр ибн Али, сказав: «Передал нам Яхья, что сообщил нам Суфьян, что Абд ар-Рахман ибн Абис услышал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), как к нему обратился человек: ‚Ты был свидетелем выхода с Посланником Аллаха ﷺ?‘ Он ответил: ‚Да, и если бы не моё положение рядом с ним, я бы не стал свидетелем, имея в виду свой юный возраст‘. Он рассказал, что Посланник ﷺ подошёл к знамени у дома Катира ибн ас-Салта, затем обратился с речью, после чего подошёл к женщинам, наставлял их, напоминал им и повелел им давать милостыню. Женщина опускала руку к горлу, бросая милостыню в одежду Билала. Затем он и Билал вошли в дом. Объяснение: «Глава об омовении детей». Зайн ибн аль-Мунир сказал: «В этом хадисе не указано решение по этому вопросу, потому что если бы он выразился в форме рекомендации, это подразумевало бы правильность молитвы ребёнка без омовения, а если бы он выразился в форме обязательства, это означало бы, что ребёнок подлежит наказанию за оставление омовения, как за нарушение обязательного предписания. Поэтому он использовал выражение, свободное от этих крайностей. Он не упомянул омовение, чтобы избежать обязательного требования его от ребёнка, в отличие от омовения взрослых. Затем он добавил указание на время, когда это омовение обязательно, сказав: «И когда им надлежит совершать гусль и очищение». Слово «очищение» (الطهور) здесь относится к частному случаю из общего, и в хадисах этой главы нет точного указания времени обязательства, кроме хадиса Абу Саида, смысл которого в том, что гусль в пятницу не обязателен для тех, кто не достиг половой зрелости. Из этого следует, что половое созревание является условием обязательства гусля. Что касается хадисов, переданных Абу Даудом, ат-Тирмизи (который подтвердил их достоверность), а также Ибн Хузаймы и аль-Хакимом через Абд аль-Малика ибн ар-Раби'а ибн Сабры от его отца, от деда, с марифом: «Обучайте ребёнка молитве в семь лет и приучайте его к ней в десять». Хотя это и подразумевает определение времени омовения для молитвы, чтобы она была обязательной, никто из учёных, кроме некоторых, не понимал это буквально, говоря, что молитва обязательна...